Categoria: Storia

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La Piaggia (il quale nome suona un pendio di monte erto e salitoso) è una parte di Trevi, quasi la sua metà, attaccata alla parte superiore come a modo di un suo appendice. Sorto il castello sul culmine della collina ai tempi barbarici e poco appresso all’epoca romana, come ne fanno fede gli avanzi tutt’ora superstiti delle mura di cinta con quelle loro piccole pietre rosse a faccia quadrilatera, e in appresso maggiormente dilatatosi, gli fu aggiunta la Piaggia, la quale, quasi per due terzi, è di costruzione ecclesiastica e delle famiglie Valenti. Figuriamocela, divisa dall’alto in basso, in tre zone. Quella di mezzo è di fabbricazione di altri: le due laterali, l’una al Nord è tutta dei Valenti, Santacroce e S.ta Chiara; l’altra a Sud, di S. Stefano, che dall’arco della Salvia girando intorno a sé stessa giunge fino alla porta Nuova (opera Benedettina) e di S.ta Lucia.

Ripida, irregolare, tortuosa per la natura del luogo, oltre gli anzidetti ha fabbricati men che piccoli ed altri, benché al presente la maggior parte, in cattivo stato. Tutto ciò denota che erano stati eretti da una popolazione tutt’altro che povera. Questo però in presente versa in ben altre condizioni, nella maggior parte si compone di famiglie operaje, raccogliticce delle campagne circostanti, le quali, non havendo case al di fuori, vengono a ricoverarsi qua entro.

<3v> La Piaggia, benché tale, pure per lungo tratto passato e anche contemporaneamente è stata ostello di famiglie distinte per coltura civile e agiatezza. I Paolelli, i Natili, gli Stocchi, i Petrelli, i Gemma, e altri di minor grado; ma soprattutto le diverse famiglie Valenti da venerata età, in quest’umile luogo ebbero ed ancora hanno loro stanza. E le memorie di queste ultime è nei loro domestici archivi, e nei monumenti e nei diversi fabbricati nella Piaggia stessa nonché nella parte superiore della Città, e nei lasciti di beneficenza specialmente alle chiese e nell’ “Antichità Valentine” scritte e pubblicate da Clemente Bartolini, e nelle relazioni da loro avute coi Sovrani italiani ed esteri, le collogono tra le famiglie le più cospicue ed opulenti dell’Umbria

A schiarimento di due affermazioni fatte qui sopra, credo espediente aggiungere subito due note.

La 1.^ – Tiberio Natalucci, uomo colto e distinto compositore di musiche sagre, nelle sue brevi Memorie pubblicate, le mura del castello le chiama Longobardiche. Con tutto il rispetto al nostro esimio concittadino non saprei soscrivermi a questo suo opinamento.

Che invece siano dei primi tempi barbarici e ben d’appresso all’epoca romana, ecco da che lo desumo. L’antica Trevi, nel piano oggi detto di Pietrarossa, tra la Flaminia e il Clitunno, agli ultimi tempi di Costantino indubitatamente esisteva, perché ce ne fa fede l’itinerario dei figli dello stesso Costantino; che poi che <4> anche fino al cadere dell’impero d’Occidente, ce lo dicono tutti i cultori delle Memorie patrie, i quali ne assegnano la distruzione al ferro e alle devastazioni dei barbari e ad un terremoto orrendo circa il 404 il quale giunse perfino a deviare le sorgenti del Clitunno in tanta parte da ridurre quel fiume, già navicabile a doppio ordine di barche, alla ristrettezza presente, il quarto o quinto della perduta larghezza.

Che poi la maniera di costruzione sia di epoca romana ne sono stato certificato dall’ottimo amico e già condiscepolo, Giovanni Stocchi, ora ingegnere capo della provincia. Egli, sul proposito di queste mura, mi narrava che mentre stava in Spoleto all’Ufficio Tecnico della provincia, negli scavi sotterranei che dové fare per alcuni lavori tra il palazzo della Sottoprefettura e il carcere di S. Agata, ebbe trovato lo identico sistema di costruzione di mura, che erano resti di un teatro dei tempi romani. L’epoca longobardica e la successiva, che portò la barbarie fino al fondo in ogni parte del civile consorzio, non era da tanto da lasciarsi quegli avanzi degni d’una ammirazione.

La 2.^ – Quando ho detto “di S. Lucia e S. Chiara” non ho inteso soltanto della loro clausura, ma anche dei fabbricati di loro proprietà e uso, come la foresteria, l’abitazione del fattore, dei mulattieri, della serva e simili.

4°

<4v> Terminate le note di schiarimento, torniamo al soggetto. E se, questo esaurito, non aggiungessi ancora una parola su tutta l’intera Città, mi sembrarebbe quasi di farmi reo del crimine di leso patriottismo. Sebbene il farlo m’è duro, perché è giocoforza toccare note dolenti.

5°

Trevi nei tempi passati ma a nostro ricordo presenti, era una cittadina , che nel suo piccolo era fornita quasi di tutto, e godeva di una sufficiente agiatezza e quasi di una totale floridezza. Ora però da qualche tempo, e può dirsi circa dal ’70, pare abbia incominciato a discendere giù per una china, nella quale non si vede ancor punto quando potrà arrestarsi. E’ in vero dicadimento. Di questo, ecco, a mio credere, le parti principali con le rispettive cause.

Nell’ ordine ecclesiastico.

Cessata ormai del tutto la Colleggiata, già composta di Sedici Canonicati, tre Dignità e quattro Prebende, in tutto, Ventidue Benefici: alimentavano altrettante famiglie. Demaniale le Cappellenie in numero di circa ***, di cui la magior parte goduta dagli stessi ecclesisastici trevani. Tolto alla Sagrestia di S. Emiliano la sua Opera, dell’annuo reddito netto di circa £.4000, è ridotta in presente a una piccola pensione. Soppresso il convento dei Liguorini nelle Lacrime, i quali, oltre al patrimonio della comunità, avevano in taluno dei loro membri persone facoltose. Inoltre ai due monasteri di S.ta <5> Lucia e di S.ta Chiara espropriati tutti i loro beni, e ciascuno di essi possedeva sette poderi oltre gli oliveti. Tutte queste rendite non entrano più nel paese. Tante perdite sono state regalate dalle leggi sovversive del Governo in materia ecclesiastica.

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Nell’ordine civile

Tra le migliori famiglie, ricche o almeno agiate; alcune spente, altre decadute; e tutto questo senza la risorsa del rifornimento. Anche dai tempi per noi remoti, accadevano, ma più di rado simile defficienze; ma in allora le famiglie dei villaggi, che assorgevano a ricchezza, ne emigravano e si stabilivano in città, dove trovare quella sicurezza, che, nei luoghi natii, rimaneva loro ben minacciata dai ladri e grassatori che l’infestavano.

Il 18** il Comune di Sellano avendo ottenuto di staccarsi dalla Pretura di Trevi per unirsi a quella di Spoleto, una tale separazione, in forza della legge di restrizione delle Preture messa allora in vigore, portò la perdita della sua a Trevi, che, per tal modo, restò semplice mandamento. In tutta la provincia dell’Umbria-Sabina può dirsi che soltanto Trevi abbia a soffrire tale jattura. Anche Spello; ma non per fatto d’uomini può dirsi, ma l’ebbe dalle parti di Foligno che le stavano dinanzi.

Nella Classe artigiana e industriale

I lavori operai diminuita del che varie le cause. Le menzionate damaniazioni che hanno impoverito le chiese e gli istituti ecclesiastici,

<5v> e quelli ormai quasi annientati. Il decadimento delle famiglie agiate, il contado, che prima doveva provvedersi di tutto nel paese, è in oggi invece, in non pochi dei villaggi è fornito dei mestieri di principale necessità: falegnami, facocchi, muratori, calzolari, stagnini, barbieri. Le macchine, le quali hanno tolto il lavoro all’universalità concentrandolo nei grandi opifici delle maggiori città italiane ed estere. E il lavoro, per tal modo, è stato tolto anche alle mani delle donne come, in gran parte, il cucito, il tessuto, la maglia, la sartoria; e così alle nostre della Piaggia non rimane che il così detto “il coglitoro” per razzolare nella campagna circostante, e ciò almeno nella massima[?] parte.

Altrettanto è a dirsi della classe merciaja: questa pure ha preso vita nei nostri villaggi. Essi hanno aperto le loro botteghine e perfino le regie di sali e tabacchi; e le osterie, quasi da pertutto, spalangono le loro porte alla corruzione dell’agente agricola, una volta sobria e modesta ma ora non più.

Altra causa del decadimento, la veggo nella diminuzione dei mercati settimanali. Questi, prima dell’apertura delle ferrovie avvenuta nel Gennaio 1866, duravano dal primo Giovedì di ottobre all’ultimo dinnanzi alla Pasqua. Si dicevano e si dicono mercati, ma propriamente dovrebbero chiamarsi fiere, poiché, oltre le merci e queste nella minor proporzione, abbondano di ogni specie di bestiame agricolo; e poi, senza bestiami o in minor proporzioni,

<6> continuavano in tutti gli altri Giovedì fino all’altro Ottobre. Al presente perdurano soltanto in questo mese, e qualche poco nel successivo. In tutto il rimanente, ne resta un languido ricordo in qualche merciajo che salisce quassù dalla vicina e trafficante Foligno, e nei pochi contadini che pei loro minuti interessi vengono dal territorio. causa diretta di tanta perdita è stata l’introduzione della ferrovia, la quale ha discapitato ancora l’interesse di Borgo, il quale, per essa, perdette il vantaggio del transito nazionale, restandogli soltanto quello della gente unicamente locale. Il mercato di Trevi mandava la massima parte dei suoi buovi e majali a quello di Roma del susseguente Giovedì. Aperta la ferrovia, il trasporto di tali bestiami non fu pedestre, ma s’incominciò ad operarlo in treno con sei o sette ore di corsa. Che avrebbe allora dovuto far Trevi? Permutare il giorno del suo mercato, dal Giovedì al Martedì. Non lo fece, e perdette i mercati, meno quei dell’Ottobre, che le furono mantenuti dalle necessità agricole, le seminagione.

In proposito di questi nostri signori padri coscritti, per notare la loro civile indolenza, mi piace di accennare ad un’altro fatto, omogeneo al fin qui narrato. Nel 18** il piccolo Comune di S. Giovanni, come altri piccoli Comuni rurali, fu condannato dal Governo a perdere la sua autonomia e unirsi a Castel-Ritaldi o a Trevi. Questa sonnacchiò anche allora, e S. Giovanni fu congiunto a quello con amministrazione

<6v> separata; ma, trascurata poco appresso, divenne in breve una vera frazione del capoluogo. Dormite pure tranquilli i vostri sonni o sibaritici trevani; che, al destarvi vegliarete calmi e ilari. In questo secolo, dapprima perdette i tre villaggi: Fratta, S.Luca e Fabbri; poi perdette l’acquisto di S. Giovanni, perdette i mercati, perdette la Pretura, e ultimamente la sede della Bonificazione Umbra. Mi spiego di questa. Istituitasi la nuova Bonificazione in estensione maggiore della prima, creata sotto il Pontificato di Leone XII (Marchese della Genga, spoletino); il comizio degl’interpellati tenuto in Spoleto nel 189*, votò, a grande maggioranza lo stabilimento della sede in Trevi. Poco appresso gli arruffoni spoletini brigarono presso il Consiglio provinciale, e da questo, presente il Consigliere di Trevi Giuseppe avv.’ Ubaldi, la sede fu tolta a Trevi rilasciatole, credo pregariamente, l’Ufficio tecnico, e fu attribuita a Spoleto, che già poco innanzi aveva proditoriamente mistificato per la soppressione della Pretura trevana lusingandosi di assobirsela. Trevi guardò questo rubamento fattole coll’indifferenza di chi si crede ritoglier un oggetto da sé indebitamente appropriato e da doversi restituire a che di dovere. Avanti sempre così, cari trevani da veri bonomini! In ultimo vi trovarete con le pive nel sacco, e peggio, cogli occhi nell’orbite, ma sol per piangere!

I fattori del decadimento del nostro paese, fin qui mostrati, non son pochi, eppure <7> non tutti: ve ne sono degli altri. Il deprezzamento dell’olio: l’olio d’uliva, in questa seconda metà del secolo, ha sofferto la più fiera concorrenza da un gran numero di rivali. si contano da quattordici oli vegetali, tra i quali il magior uso e consumo è stato acquistato da quello di cotone; e di più, l’illuminazione pubblica e privata, a petrolio, a gaz, a luce elettrica, ad acetilene, oltre la stearica. Così l’olio d’oliva che regnava quasi unico nell’illuminazione e nel consumo di cucina, è stato ben bene esautorato.

Le pubbliche imposte. la politica interna del Governo Italiano, brullo di danaro e roso dagli interessi del debito pubblico, ha per obbiettivo generale la sua dissestata finanza, e tutti i ministeri tentano d’introdurre la fiscalità per qualunque buco ove possa entrare. Il terratico, da quello del cessato Governo, quasi è quintuplicato; la tassa successione, fabbricato, mobiliare portate al maximum; la tassa vetture, domestici, colonica, professionale, di esercizio: tutte dirette, alle quali si aggiungono le due locali della Bonificazione e del Consorzio delle Acque. E poi le indirette, che colpiscono poco meno ogni genere d’industria e di ogni articolo di commercio e qualunque atto scritto, per bollo e registrazione. In una parola, la metà dei redditi nazionali può dirsi devoluta al fisco.

L’origine principale del decadimento attuale di Trevi, come tanti altri paesi del suo grado e anche superiore, sta negli avvenimenti nazionali

<7v> dal 1860. Ciò, in parte, si è mostrato, ma resta ancora qualche altro su tal proposito. Questi avvenimenti hanno compito l’infusione del nuovo spirito pubblico, che ha impresso alla società una fisonomia ben diversa dalla passata: idee, cospirazioni, costumanze, tutt’altre da quelle che si avevano. Si è coperta nella vita sociale una nuova era, e noi ci siamo trovati e ci troviamo in un periodo di transizione; e tali periodi, in quasi tutte le fasi istoriche, quanto più e quanto meno, sempre dolorosi. Questo nuovo spirito, foriero della nuova era, già cominciava ad alitare in Itali prima della rivoluzione francese; acquistò vigore coll’invasione degli eserciti di essa e dei napoleonici. Crebbe cogl’indusiasmi frenetici, inebrianti del 1846, 47 e parte del 48, e colle luttuose catastrofi del 49. Represso, traboccò in tutta la sua pienezza e penetrando in ogni angolo, dal 60 in poi. Il nuovo ordine di cose fu inaugurato con strepito rimbombante e con appariscenza sfolgorante. L’emancipazione del dominio e della prepotenza straniera, l’austriaca, e l’unificazione d’Italia non è stata di certo l’effetto unicamente del valore e dell’eroismo patrio che combatte pro avis et porcis (?). Non è stata l’emancipazione della Svizzera dalla prepotenza degli Hobsburgo, della Spagna dalla servitù dei Mori, della Grecia dalla scimitarra turca, delle colonie americane dalla dominazione della madre patria, spagnola inglese; né l’unificazione feterativa della Germania, sottraendosi a Sadowa dal predominio austriaco. per l’unificazione italiana vi sono stati dei fatti d’armi, <8> esplosi i fucili, serrate le bajonette. Si; ma non sono giunti gli amici assoluti fattori dell’avvenimento. Ma il fattore supremo e veramente efficace è stato il maneggio diplomatico, l’azione delle sette, dei comitati, delle associazioni politiche; ed un concorso di circostanze favorevoli, talmente che gli stessi fautori hanno talvolta detto che è stata un’opera come guidata dal dito della Provvidenza; e la Provvidenza non l’ha voluta, l’ha certamente permessa.

La nuova Italia, appena nata, nella sua stessa infanzia, ha voluto farla da grande entrando nel consesso delle maggiori potenze europee. Si turbò l’ordine di natura: dalla fanciullezza all’immediata maturità; e l’ordine di natura non si viola mai impunemente. L’Italia si credette grande, e in verità era ancor piccina. Sognò una prosperità, che non aveve che in fieri; si dilargò in splenditezze, ammantando i censi della sua miseria. Il Governo, le provincie, i comuni (ma non questo di Trevi) si sono infradiciati di debiti. Sull’esempio delle Autorità hanno fatto altrettanto generalmente i cittadini. Quanti, senza bilanciare il proprio stato economico, hanno largheggiato in sontuosità e in isfoggi superiori alla propria condizione.

Quindi, presa quasi in dispregio la frugalità e la parsimonia, che fin là avevano formato la norma del vivere ordinario, subentrò più lautezza nella mensa, più acconciatura nel vestiario, più addobbo nella suppellettile della casa, più spreco nei convegni, più eleganza di forme in tutte le cose; si vollero e si procacciarono maggiori agi

<8v> e comodità. Ecco un’altra fonte di dispendio.

Questa è la miniatura economica di molte città d’Italia e la è ancora di Trevi.

Inoltre alcuni, profittando della proclamata libertà di commercio, si dettero all’industria. Inesperti, e senza quel criterio calcolatore, faro illuminatore del naviglio industriale, naufragarono; e senza acquistare il lucro dal traffico perdettero il proprio capitale.

In presente però, agl’ideali irrealizzati, all’illusioni sfumate nel disinganno comincia a subentrare la resipiscenza in tutto: nella politica, nell’economia, nell’industria. Custozza, Lizza, Dogali, Adua hanno scosso la fede pubblica sulla forza e potenza militare d’Italia. Il bilancio, che non può pareggiarsi ad onta degli sforzi, delle promesse ufficiali e della fierezza delle esazioni, ha avvertito della miseria. La debolezza dell’Autorità regia, i conflitti sistematici del parlamento, in buona parte, settario, partitante, ecoistico; innestabilità dei Ministeri che si soppiantono successivamente l’un l’altro; i partiti politici, repubblicano, socialista, anarchico, che soffiano gagliardamente nel fuoco dell’indispettimento popolare; i plagi commessi nelle Banche; i fallimenti e la malafede nel commercio e negli affari, che hanno dovuto trincerarsi dietro le più previgenti pregauzioni della leglità: tante esperienze dolorose hanno cominciato a svelare a tutti il vero stato delle cose, e” richiamarci a più sodi pensieri. Diminuisce l’enfasi e cresce la riflessione. Così anche in Trevi, ma con poco pro: le

<9> sue risorse si sono ristrette.

Ora i pochi raggi fin qui sparsi, raccogliamoli in un centro, da cui riverberi l’immagine dello stato economico di Trevi in questo secolo decimo nono, di cui siamo prossimi a cantar l’esequie. Nell’ultima terza parte di esso, l’asse del clero secolare e regolare, quasi annientato; alcune delle famiglie agiate, spente, e altre decadute; i mercati, per la massima parte della loro durata, poco meno che cessati; l’industria e i mestieri, non più rinchiusi dentro le mura cittadine, ma propagati al territorio; molti lavori, sottratti alle arti locali dai grandi opifici; la frugalità e parsimonia, soppiantata dal lusso. Ecco, questo estremo periodo del secolo, donde, per ragione degli opposti, sarà facile comprendere quale sia stato quello, che lo ha preceduto.

In questo quadro, che presento della Trevi contemporanea, alla penombra fin qui pennellata, per compierlo sarà giusto dettarvi quello schizzo di luce, cui in verità è più capace di contenere.

L’agricoltura, sia degli oliveti sia dei campi, specialmente in quest’ultimo ventegno, ha ottenuto un notevole miglioramento, ad onta dell’ulteriore, di cui sarebbe ancora capace.

Aumentate di molto me piantagioni, fertilizzato il suolo coi concimi animali per mezzo dell’accresciuto numero dei bestiami bovini e per la costruzione delle letamaje. Introdotte nuove specie di foraggi, eccitata un’emulazione negli agricoltori. Soprattutto il territorio di Cannajola

<9v> ha esso acquistato un grande bonificamento. Prima dell’escavazione del Fiumicello dei Prati, le acque ivi stagnati, oltre che cagionavano la malaria produttiva di febbri periodiche nella stagione estiva, isterilivano quel suolo. Ma dopo la costruzione di quel piccolo corso d’acqua, dovuta soprattutto allo zelo patrio di Tiberio Natalucci, l’aria non è più febbrifera, e la terra diventò ferace.

Al lato però di tutto questo, resta a deplorarvi il disboscamento operato inconsultamente nei monti con la perdita di tanto legname combustibile e colla remozione di rattegno alle acque piovane che di lassù scendono dalla china, la devastano riempiendola di ghiaja e ciottoli, e col conseguente imperversare dei torrenti.

L’attività industriale è più sviluppata, benché ancora non abbia acquistato quel criterio di previsione e di calcolo che ne dovrebbe essere l’anima.

Le vie e tutto l’aspetto del paese più ripolito e migliorato. Costruita la strada della stazione ferroviaria; migliorata, senza paragone sopra l’antica, la Passeggiata; dilatata, pur il doppio, la piazza del mercato.

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Nella Faostana, così detta da Fausto Valenti che l’ebbe costruita, e dove già ab antico si aveva un molino a grano a sette palmenti ed altro ad olio, appartenuto a questo Comune finché da Esso venne ceduto alla Famiglia Genga sotto il pontificato di Leone XII. della medesima; da pochi anni è stato eretto uno stabilimento idraulico dall’esperta opeosità

<10> di Serafino Bonaca – Nato in un villaggio del perugino, ebbe a suo primo mestiere l’essere manovale di muratore; quindi passato a fare il mugnajo, prima operajo in altra mole, e di poi fittajolo nella stessa Faostana, fece l’acquisto del molino, che in appresso convertì a sistema americano, e con tanto lucro da rendersi il più dovizioso del territorio. Sarebbe in tutto un vero beneficio pel paese, se gli opifici, che danno lavoro, non togliessero alla moralità.

Dalle opere materiali e lucrative assorgiamo alle civili istituzioni, e prima d’ogni altra, la Beneficenza pubblica. Questa è ricca di tredici Opere Pie, le quali, sotto il cessato Governo, avevano ciascuna un’amministrazione separata esercitata, quale da istituti religiosi, quale da persone ecclesiastiche. Del nuovo Governo, che portò la Congregazione di Carità, la di cui istituzione presisteva nel Piemonte, le dette Opere Pie vennero tutte concentrate nella Congregazione anche qui stabilita. E questo è stato un vero miglioramento, perché, quantunque anche nelle Congregazioni possono aver luogo degli abusi, della poca onestà, e della trascuragine, come anche nella nostra, nel tempo passato, ne abbiamo avuti i saggi; non dimeno l’organismo di questo corpo, oltre di avere la sorveglianza della Autorità Tutoria, gode sempre di una migliore regolarità nell’amministrazione e di attività nella coltivazione dei possedimenti.

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Lo Spedale: ecco l’Istituto il più importante della carità. Dal suo esser necletto, <10v> miserabile, sudicio, quale lo abbiamo noi ricordato nella nostra adolescenza, allo stato presente, politissimo nel locale, nella suppellettile, nelle biancherie, assistito dal servizio delle Suore, sollecito e caritatevole, non vale il pregio del confronto. Peccato: che al tenue e insufficiente suo patrimonio, nessuno, che senta le maggiori sciaguri della povera umanità, venga ancora a soccorrerlo.

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Allo Spedale sotto la divozione del concittadino ingegnere Sabatino Stocchi, sepolto in questo cimitero presso la salma del conte Giacomo Valenti nel 18** fu aggiunta la fabbricazione di un nuovo Asilo al penosità della vita. I poveri, vecchi ed impotenti al lavoro per invalidità, vi sono ricevuti – Carlo Amici, ultimo rampollo della sua distinta famiglia, non rallegrato di prole dopo due matrimoni, il primo colla marchesa Gozzoli di Terni, e l’altro con una signora Arredi di questo luogo, e poi morto il 4 Agosto 185* [1851], dispose che la sua eredità si convertisse in un ricovero d’invalidità, affidandone l’esecuzione al conte Filippo Valenti figlio di Giacomo – Noi, che nella nostra giovinezza abbiamo conosciuto questo signore, dalle grosse fattezze, lepito di carattere, benediciamo alla sua memoria, invocando che la cittadina riconoscenza, almeno nella facciata comunale, tra le diverse lapidi di onoranze nazionale, superflue ed inutili, perché di altre grandiosità in tutte le città d’Italia e poco meno che in tutti i cantoni, voglia incastonarvi un sasso che porti il nome di Carlo Amici.

10°

<11> L’Orfanotrofio femminile. Noi saprei a qual tempo rimonti la sua fondazione, ma certo è di una data a noi remota. In passato era tenuto e diretto dalle monache nel locale detto anche oggi di S. Bartolomeo; monache, non saprei dire di quale ordine o sotto qual titolo, ma non coartate dall’ecclesiastica clausura. Nel 18** tutti i beni rimasti del monastero di Santacroce non riprestinato dopo il Governo francese, che quel demanio non erano stati ancora venduti, vennero devoluti a questo Orfanotrofio che a quel tempo era meschinissimo. Nel 1840 l’orfanotrofio di S. Bartolomeo venne traslocato al luogo attuale, il palazzo, che fu gia proprietà ed abitazione di Virgilio Lucarini, e da lui lasciato per sede del Collegio da Esso fondato, che poi vi persistette fino al 1832. Dai gagliardi terremoti di quell’anno il fabbricato leso gravemente, o almeno così creduto falsamente come da molti si disse e si dice, il collegio ne fu rimosso e trasportato pregariamente nel palazzo Valenti (oggi Natalini) dinnanzi a S. Francesco, e di poi nell’ex convento dei Minori Conventuali – L’Orfanotrofio venne, nel trasloco, affidato alle Maestre Pie Filippini, nel 1840, le quali assunsero anche le scuole femminili. Ora questo asilo ed educandato ha migliorato notevolmente nel vitto, nel vestiario, nell’avviamento delle alunne alle faccende domestiche e all’attitudine pei lavori; come altresì vi è insegnato l’intero corso elementare in comunanza alle ragazze esterne.

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<11v> Il Collegio-Convitto Lucarini. Eccoci ad un’altro scandolo di non curanza e quasi d’ingratitudine cittadina. Virgilio Lucarini, canonico di S. Giorgio in Velabro in Roma, è stato il cittadino più benemerito della sua patria. Del suo pingue patrimonio dispose per la fondazione di un convitto di giovani del paese, per l’annua dotazione di sei ragazze con scudi 100 a ciascuna e per la creazione di un Monte Frumentario: disposizioni che furono poi eseguite da un suo nepote Reginaldo Lucarini, religioso domenicano e Vescovo di Città della Pieve. A tanto benefattore Trevi cosa ha reso? . . . Una pietruccia nella facciata del Comune che porta poco più che il suo nome, del resto inosservata e quasi inosservabile.

Il Collegio, rimase chiuso al cambiamento del Governo nel 188* fu riaperto con soggetti cittadini alla direzione, e anche con lusinghevole avviamento; ma poco appreso decadendo per colpa di ……., nel 189* venne affidato ai Salesiani, i quali lo hanno richiamato a nuova vita, ogni anno sempre più vigorosa, talmente che sembra ora ripromettere sodamente una prospera longevità. Le scuole del Collegio, in ogni tempo, sono state unite alle pubbliche; cioè, a meglio dire, il Collegio e il Municipio sono stati sempre uniti a tenere in una proporzionata comunanza di spesa, un corso di scuola comune agli alunni interni ed esterni. Sotto il cessato Governo, le scuole erano: l’elementare, due di grammatica, inferiore e superiore, la letteraria, chiamata “Umanità e Rettorica” la filosofica, la Morale Teologica. L’insegnamento
<12> d’allora era assai magro, come da pertutto. L’elementare: leggere e scrivere, la dottrina del Bellarmino, le quattro operazioni aritmetiche sugl’interi, ma senza la teorica e applicazioni in problemi. La grammatica, unicamente la latina, con metodo tutto meccanico e senza un logico principio, e traduzioni di quattro classici latini. La rettorica, in testo latino del Decolonia, le traduzioni e i componimenti italiani ordinariamente sopra soggetti biblici e in tono predicatorio. La filosofia: logica metafisica ed etica: aritmetica, algebra e geometria: scienze fisiche senza gabinetti: il tutto strozzato in due anni. La morale pei chierici allora numerosi, poiché non tutti si mettevano nel seminario per l’educazione e l’istruzione ecclesiastica. Ecco le scuole di quel tempo. vero è però che circa dopo il 1840 cominciò man mano a farsi qualche poco di luce di più nelle scuole: un po’ di letteratura italiana, di geografia e di storia romana, ma con pochissima didattica, della quale scienza i maestri probabilmente ignoravano peranco il nome, e in testi troppo meschini. Nelle scuole femminili poi, la lettura, la dottrina e pochi lavori di maglia e cucito. Coi programmi del nuovo Governo gli studi si dilatarono, e anche troppo. Così da uno estremo all’altro, e l’”Inter Utrumque tene, in medio tutissimus ibis” fatalmente non si ha mai. Prima, le intelligense giovanili nell’inedia per defficienza d’istruzione: adesso nell’indigestione delle idee per soprabondanza di materie. Col nuovo

<12v> sistema le scuole di Trevi ebbero il ginnasio e le tecniche. I Salesiani tolsero quest’ultime, ma con danno del paese, il quale, nel modo come è ridotto, impotente a mettere i suoi giovani agli studi classici, oltreché difficili, dispendiosissimi, avrebbe potuto fruire soltanto delle tecniche; seppure queste non finissero per d’ingrandire la squadra degli spostati e dei disoccupati per la difficoltà di ottenere un posto per l’esercizio professionale. – I Salesiani, oltre il convitto e le scuole, istituirono l’oratorio festivo per tutti i giovani esterni, molto bene da loro condotto e di più fornito di un concertino musicale a loro spese composto e istruito: e tutto ciò per raccogliere la gioventù, distaccandola dai luoghi di dissipamento e di corruzione, e gittare nel loro il buon seme dell’educazione religiosa e civile. Ma “nolite projicer margharitas ant porcos” le famiglie generalmente non hanno curato l’opera benemerita. Dopo poco tempo, dato giù quella curiosità che suole essere destata dalle cose nuove, l’Oratorio restò deserto.

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Il nostro secolo, cattivo in alcune cose, buono, in confronto dei precedenti, in altre e non poche; tra queste sarebbe molto benemerito della educazione e istruzione pubblica, se non fosse animato dall’intento empio che la scienza abbia da uccidere la fede e la scuola a chiudere la chiesa. Il corso degli studi, e può dirsi quasii su tutti i rami dello scibile, abbraccia tutta l’adolescenza e la giovinezza: erane fuori soltanto la puerizia; questa pure vi fu poi compresa; e amato e benedetto <13> si tramanderà ai posteri in nome del prete lombardo don Ferrante Aperti, che escogitò, e non senza attacchi però di opposizioni, attivò la benefica istituzione degli Asili Infantili. anche Trevi, riconoscendone il valore, curò di averne il suo, e ciò nel 1878. Il Boncompagni, deputato al parlamento per il collegio elettorale di Todi, per la di cui elezione Trevi ebbe molto operato, elergì lire cento; e la Città, a senso di riconoscenza, del di Lui nome fece il titolo di questa benefica fondazione, onde si denomina “Asilo Infantile Boncompagni“. Fu stanziato nell’abbandonato monastero di S. Bartolomeo, concesso dalla Congregazione di Carità. Nulla possiede: è mantenuto dal concorso della stessa Congregazione, del Municipio, degli Azionisti e del tenuissimo pagamento mensile delle rispettive famiglie dei fanciulli, i quali vi si raccolgono ogni giorno, meno le feste, dalle 8 del mattino fino all’ultima ora del giorno, ricevendovi pel desinare una buona minestra. Ha un presidente del consiglio direttivo, il segretario e un cassiere, alcune signore ispettrici e inoltre la direttrice, la vice direttrice, un’assistente col nome di maestra e la donna di servizio. L’ammissione è data a tutti; ma il popolino è quello che in massa ne fruisce. Il numero medio dei fanciulli, compresi ambo i sessi, è annualmente di circa quarantacinque. Vi apprendono ginnastica, canto, catechismo e l’avviamento alla lettura. Utilità non punto minore ne <13v> traggono le madri di famiglia, le quali, disimpacciate dai loro monelli, possono attendere liberamente alle faccende e ai lavori.

13°

Il Mutuo Soccorso: ecco un’altra istituzione proficua, nel 18** sorta nel nostro paese, come quasi in tutti gli altri; proficua, perché è la cassa del giornaliero risparmio per trarne una sovvenzione nei bisogni più angosciosi e pressanti della vita, la malattia e la vecchiezza; proficua però in senso relativo, cioè per gl’imprevidenti, che sono quasi tutti, poiché il pagamento della contribuzione settimanale dev’esser certo, e il conseguimento delle sovvenzioni nuota nell’incertezza, ovvero potrebbe restringersi a una tenuità. La quale incertezza si convertirebbe in certezza per sé e i suoi, se ognuno, previdentemente, facesse il risparmio per proprio conto, esclusa l’associazione. Ad ogni modo è a prevedervi che questa istituzione vada a rimanere soppiantata dalle nuove, non locali ma nazionali, che sorgono con ben altri vantaggi. Del resto questa associazione è amministrata da un presidente col suo consiglio direttivo, un segretario, un cassiere: il tutto in base dello Statuto Sociale. Vi hanno due casse: pei sussidi all’infermità dei soci e per le pensioni alla loro vecchiezza.

14°

Un curatino di un villaggio, Cannajola, si fa vedere mirabilia. Nato nel castello di S. Lorenzo da famiglia già da qualche secolo possidente e ora decaduta, alunno di questo collegio e poi del seminario diocesano, dalla sua ordinazione presbiterale immesso in quella <14> parrocchia, simpatico, colto, calmo, operosissimo, senza strepito, integerrimo, questo è don Pietro Bonilli. In un oscuro villaggio, col beneficio parrocchiale ben scarso, con a lato una numerosa famiglia, ha eretto un nuovo istituto religioso, le Suore della Sacra Famiglia, destinate per l’assistenza e il servigio negli ospedali, orfanotrofi, ricoveri e simili. Oltreché nella casa madre, in Cannajola, dove havvi un Orfanotrofio di Ragazze, tra le quali alcune sordomute, le Suore trovansi distribuite in alcuni ospedali, dei quali, due in Sicilia. Don Pietro, oltre l’istituto, nella propria tipografia pubblica un periodico quindicinale “La Famiglia Cattolica“. Il periodico ha più di una volta dovuto diversamente chiamarsi, ossia cambiare di titolo per le traversie eccitatagli da chi avrebbe dovuto difenderlo, incoraggiarlo; ma alla protezione fece sgambetto la vessazione. Anche per l’istituto al povero don Pietro non è mancata qualche contrarietà, non però da Trevi. Questa, come suol dirsi, non gli butta né caldo né freddo. Nell’ammirazione e nello studio di Dante, in questo secolo tanto rinfocolato, il nostro paese ha tanto bene imparato quel verso “non ti curar di lor, ma guarda e passa”.

15°

Nel territorio della Vicaria Foranea di Trevi e fuori del suo Comune, nel villaggio di S. Luca nel 1862 fummo spettatori di un fatto religioso, che, originato da piccoli principi sorse celermente a grandezza. In mezzo a quelle campagne, sopra a una piccola prominenza, dedicata a S. Bartolomeo stava un’edicola diroccata, di cui <14v> rimanevano soltanto i muri, ma senza la copertura, e un immagine della Vergine nell’interno abside. Era ingombra di rovi, di macerie e con edera attaccata ai muri. apparteneva alla parrocchia della Fratta, che aveva l’onere di poche messe nella festa del titolare. E qui mi permetto di richiamare un fatto mio personale. Sugli ultimi di Febbraio o i primi di Marzo, non lo ricordo bene, era già io da diciotto mesi nella vicina Castel Ritaldi a regere quella parrocchia. Avendo udito da qualcuno che edicola, e non la conoscevo, vi era stata un’apparizione della Madonna, e che si cominciava ad accorrervi dalle circostanti campagne, specialmente sulla sera dopo la cessazione dei lavori, vi andetti, e quivi, con alcuni altri, chiamata Caterina moglie di [Giuseppe] Del Cionco alla nostra interpellanza rispose quanto appresso, che qui mi piace di riportare quasi testualmente nello stesso nostro dialetto rustico parlato da lei.

“Richetto (era un simpatico fanciullo di 5 anni) ia per lo più colla sorella più grossa di lui (di circa 9 o di 10 anni) a para’ le pecore che ci avemo. Una sera, tornati tutti e due e rimesse le pecore, saliti in casa, Richetto me fece: “O ma’, su a S. Martolomeo agghio visto ‘na signora”. – “E chi era?” – “Chi lo sa?” – “Che t’ha ditto?” – “Riché, Riché” – “E tu che gli hai rispostu?” – “gnente” – “Essa che facea?” – “Stea a sedé s’una pietra grossa lì davanti a S. Martolomeo” – “Com’era vestita?” – “De vianco“. Ecco il racconto del fanciullo. poi la madre soggiunse “Quanno Richetto parlaa coscì la <15> sorella ghié rompea lu discorso ‘Non è vero, Mà’, e lu pottu dicea: ‘Si è vero’ – E la sorella: ‘No, Mà, non è vero gnente; io so’ stata sempre con isso e non agghio vistu nissuno’, finché pua richetto stizzitu che la sorella lu contradicea, dette in un gran pianto. E cusì quella sera finì.”

Questo è il racconto genuino di quanto appresi dalla bocca della madre di Errichetto pochi giorni dopo l’avvenimento. Io, odito in tal modo il fatto, confesso che non ne feci gran conto. Del resto, io, nell’idea preconcetta che il fatto fosse accaduto per allora quando cominciavasi a divulgare, non ebbi punto il pensiero di domandare alla Caterina il quando avesse avuto luogo. Però il parroco di S. Luca, incaricato a redigere una relazione da inviarsi a Roma, fatte le dovute indagini presso la detta donna e i suoi, ebbe a constatare che l’asserita apparizione era avvenuta un’anno e mezzo innanzi al divulgamento, quando, cioè, Errichetto aveva tre anni e mezzo; e che, dopo di essa il bambino si portava da se stesso ogni mattina all’edicola, e che, quando riceveva qualche regalo in danaro, sempre lassù lo arrecava.

Vero è poi che il parroco della Fratta, d.Giuseppe Brunetti di Trevi (e sopra di questo punto affermo che meritava ogni fede) narrava che otto o nove mesi innanzi al fatto una tale Rosa Bonifazi abitante nel caseggiato il più prossimo all’edicola, da vario tempo giacente inferma della malattia di cui morì, rimproverava lui, presente il medico <15v> curante, Fagotti, condotto di Montefalco, dicendogli: “Eh! curato, tu lasci in abbandono la chiesetta di S. Bartolomeo, e così la fai rovinare, ma la Madonna vuol essere lassù venerata, e pensaci.”

Intanto il concorso continuava, e la fama cresceva, finché il giorno 19 marzo sacro a S. Giuseppe vi si raccolse una numerosità imponente di popolo, anche da luoghi niente vicini, e poi sempre di più. Dapprima se ne occupò il detto parroco con due parrocchiani possidenti, fatti depositari delle offerte. Dopo qualche tempo intervenne l’Autorità Diocesana. L’Arcivescovo Arnaldi se ne prese gran briga. Si pensò di erigervi una chiesa, ne fu architetto il prof. Santini di Perugia; marmorista, Paolo Lega; pittore degli affreschi, il Mariani, venuti ambedue da Roma. I quadri più pregievoli sono: del Mancinelli di Napoli – la Vestizione religiosa di S.ta Chiara – Dell’Overbk – la Visitazione – del Sereni di Spoleto.

Con la chiesa fu ancora costrutto il lato del fabbricato ad essa aderente. Mons. Arnaldi diceva e proclamava che la Vergine aveva scelto quel luogo, centro della penisola, per operare da esso la redenzione d’Italia cioè la restau/ra/zione dello stato politico che era stato cambiato poco prima; e credo a questo medesimo volesse alludere, quando alla chiesa compita dette il titolo di “Auxilium Christianorum” e vaticinando, asseriva che, conseguito il trionfo, vi aspettava il pontefice PIO IX; e con tale previsione fece molti <16> lavori di restauri e miglioramenti nel casino di Scigliano. Morì nel Febbrajo 1877, e nulla vide. Per il compimento della chiesa e del lato della casa spese ….

Si parlava molto di grazie e miracoli; la Curia però non fece mai processo di nessuno. Soltanto, in base dei rapporti che riceveva da quei due o tre, tra frati e preti, che assistevano il santuario, si adoperava ad inviare relazioni, per la pubblicità, a d. Giacomo Margotti direttore in Torino del giornale – l’Armonia della Religione colla Civiltà – trasmutata poi nell’Unità Cattolica. Margotti, dopo la morte di Arnaldi, non volle più riceverle. La fama di questa sagra Immagine si diffuse in tutta Ialia e oltre monti. Ma si dirà – vi furono veramente miracoli costatati? Lo ignoro, meno quello accaduto nel monastero Benedettino di Castel -Ritaldi. Affetta da non pochi anni di malattia cardiaca, per uno assalto più violento di tutti gli altri precedenti, una notte estiva del (mi sembra) 1863 era prossima a morire Maria Eletta Giovannella. le consorelle, in quelle angustie, le applicarono al petto una figura dell’Immagine e pregarono fervorosamente. Maria Eletta, dopo qualche poco disse di sentirsi bisogno di dormire e desiderò di essere lasciata sola. Le astanti a malincuore dovettero cedere alle sue insistenze. Al mattino, scorsa già l’ora della sveglia e non suonata dalla destinataria, M. Eletta, levatasi da letto, suonò la campanella, e poi aprendo a ciascuna l’uscio della <16v> rispettiva camera destolle tutte, restando queste sorprese. Risanata così con guarigione completa e perfetta senza residuo di convalescenza, il medico curante Gervasio Ricciarelli diceva e depose che – supposto ancora che la guarigione, benché istantanea, fosse accaduta per via naturale; pure, per i diciassette salassi da lui fattile, l’essere rimasta immune dalla convalescenza non poteva essere un fatto naturale.

Errichetto, iniziatore inconscio dell’opera, fu poi dal papa Pio IX collocato in Roma nell’istituto intitolato “Tata Giovanni” dove, provato incapace pei studi, venne addetto al mestiere di ebanista, nel quale riuscì valente. Di là, terminato il suo alunnato, si ascrisse da laico nella Congregazione Somasca, nella quale tuttora virtuosamente persevera.

Nel 18** dalla Curia diocesana la chiesa coll’annessa casa fu ceduta in perpetuo alla congregazione dei Chierici Passionisti. Questi in breve, aggiunsero alla casa primitiva due bracci, e acquistando una parte del terreno circostante, la chiusero con un muro di clausura, entro il quale ebbero compreso un’altro fabbricato da loro stessi costruito. Il servizio della chiesa è dai medesimi ottimamente esercitato. I divoti, specialmente nelle stagioni miti e nelle solennità della Vergine, vi accorrono a visitarla; i non divoti, per ammirare la bellezza del tempio. Bello si, ognuno potrà dire, perché di una certa grandiosità <17> nel suo vaso, perché armonico nelle proporzioni, maestoso e gajo, veramente splendito, attraente, mentre concilia divozione e raccoglimento. Peccato però che sia stato impiantato a quella maledetta direzione di nord ovest, che nascondendolo dietro il Convento a chi via giunge dalle vie principali, lo costringa in certo modo di andare a cercare la sua facciata – pur troppo è così -. E perché non voltare a sud-est la parte superiore dell’edicola che contiene l’Immagine? Si pensò (e chi non l’avrebbe ideato?-) Ma non si fece – E perché? – Gli amministratori dissero – Perché il terreno da occuparsi si era allora in possesso del demanio – E’ vero; ma è vero altresì che neppure si provò a procurarne la compra, la quale poi purtroppo si fece dai Passionisti. In quel tempo all’intelligenze grette il demanio compariva più spaventoso del demonio -. La cessione ai Passionisti è stata una vera benedizione del cielo. Uno di essi, l’ottimo P. Luca, ne ha pubblicata la storia. Io non l’ho punto letta: quello che ho qui dettato è quanto dalla mia consapevolezza mi è stato suggerito.

16°

Ora, l’aver detto qualche cosa di questo nuovo tempio mi sembra chiamarmi a fare qualche altra parola di alcuni altri, e in primo luogo, del principale, S. Emiliano-. Questa chiesa rimonta all’origine del paese, la fondazione del primitivo castello: nacque con Esso. Eretta sul suo vertice sembrava posta a dominarlo; e intorno ad Essa

<17v> il castello si dispiegò a farle corona. Come tutte le prime case di quella origine, era una piccola chiesina, con sacello posto all’angolo destro, inferiore della presente. Di forma rettangolare, a capo aveva la tricore ancora superstite. Larga quanto essa, lunga circa otto metri, con piccola porta ad arco di pietre, di lato, che poi restò chiusa a murato fino a nostro tempo, in cui venne riaperta modificata nella forma attuale. Le dette dimenzioni si rilevano dai fondamenti che furono scoperti in un rimattonamento del pavimento.

Nel secolo 15° impinquato il Priorato coll’incorporamento del benficio della diruta chiesa di Santacroce detta la Romita, ed istituita la Collegiata con i sei Canonicati di 1^ elezione, costituiti con i patrimoni di alcune piccole chiese rurali, come di Pietrarossa, S. Onofrio, S. Pietro a Pettine, S. Costanzo, e aumentato di molto il paese, si venne alla costruzione di una nuova chiesa, che fu assai più grande e di tal solidità da sfidare qualunque corso di tempo, di forma al rotondo, meno il muro della facciata tuttora rimasto, e con quattro colonnoni che sorreggevano un pesante voltone, i quali figuravano come dividerla in tre navi. però irregolarissima, di guisa che dalla facciata attuale si distendeva di sbiego a sinistra fino alla cappella della Trinità, in cui terminava. E tra questa Cappella e il corpo della Chiesa era interposto il coro, piuttosto bello e non piccolo, di costruzione posteriore-. Al nostro secolo, educato ad altri ideali e miglior senso estetico, quella deformità doveva rendersi <18> esosa. Così fu, e per molto tempo se ne vagheggiò la riformazione, finché, non senza gravi opposizioni di alcuni stravaganti dei canonici, nel 18** s’iniziò la demolizione e quindi la nuova costruzione sul disegno, in parte, dell’ingegnere Carimini del Cammerinese, domiciliato in Roma. Il periodo della ricostruzione, benché parziale, ha durato ventisette anni tra le ire, i contrasti, le interruzioni dei lavori, le infedeltà e le ruberie del capo-mastro trevano, cooperando a tutto ciò l’inettitudine e le sconsigliatezze della Deputazione Amministratrice capitanata da don Luigi Brunamonti, allora Arcidiacono della collegiata e dipoi Priore di S.ta Maria di Spoleto e Vicario Generale. Finalmente fu consagrata nel sabato ** settembre 18** ed inaugurata nella seguente domenica con bella festa religiosa e civile. La spesa della edificazione ha superato le lire centomila a fronte della proposta, rifiutata, dell’ingegnere perugino Biscarini che allora dirigeva i lavori della Madonna della Stella, il quale aveva domandato di assumere l’impresa, da compiersi in tre anni e per lire trentacinquemila. Il nuovo tempio può dirsi che sia stata la tomba della Collegiata, quasi spirata con Esso. Ancora vi resta a compiersi la facciata, il rifinimento interno e il campanile. Ad onta di tutto il detto dobbiamo compiacersi di avere ottenuta una bella chiesa, grazie al Signore e al nostro S. Emiliano.

17°

Anche la chiesa di S. Giovanni, benché sia rimasta identica nel suo vaso, è stata <18v> ben bene migliorata, come si vede al presente, e ciò si fece circa il 1845. Nelle altre chiese della città, meno che in Santacroce, null’altro si è fatto, benché le due, di S. Francesco e di S. Domenico, ne sarebbero state meritevoli. Nel 1866, per una legge usurpatrice, tutte le cose e le proprietà degli Ordini Religiosi, e qui in Trevi erano quattro, vennero indemaniate, ossia attribuite al patrimonio dello Stato. In appresso però furono ricomprate, meno il convento dei Cappuccini rimasto al Comune, che con poca assennatezza vi scelse il posto per stabilirvi il cemeterio urbano. I due monasteri, S. Chiara e S. Lucia, colle proprie chiese furono ricomprati dalle rispettive Comunità sotto nomi individuali, venduti dal Comune, al quale erano già stati prestati. Lo stesso si fece del convento di S. Martino, meno però la chiesa, la di cui proprietà lo stesso Comune volle a sé riserbata. compresa la Cappella delle pitture dello Spagna.

A questo proposito delle case religiose mi piace qui di aggiungere la permanenza annualmente temporanea del Collegio Boemo residente in Roma, cioè per la sua villeggiatura di tre mesi estivi. Questo, fondato da non molti anni, prese la villeggiatura nel palazzo, ora suo, con titolo di locazione, che due o tre anni appresso cambiò in compra. il palazzo dapprima era proprietà e abitazione della famiglia dei conti Carrara, della quale il conte Innocenzo, ultimo rampollo ne fece eredi i suoi, appena più, parenti, i conti della Porta di <19> Roma. Questi, dopo circa venticinque anni di possesso, per le loro traversie economiche, ne fecero la vendita al detto Collegio.

18°

In questi tempi puranche l’inerzia abituale delle parrocchie rurali ha ricevuto un impulso alle attività -. Quella di Lapigge ha eretto dai fondamenti una chiesa nuova con un nuovo campanile, benché non compito. Nel villaggio delle Picciche, già qualche anno innanzi fatto un bell’innalzamento al campanile e corredato di un nuovo orlogio, si sta ora lavorando in quella chiesa, che fin qui aveva una solo navata per convertirla in croce latina -. In Cannajola, la copertura della chiesa da travatura mutata in bella volta-. In S. Lorenzo, parimenti la travatura cambiata in volta, e il corpo della chiesa diviso in tre navate; poi l’erezione dell’annesso fabbricato-. In Matigge, innalzato il campanile e aggiunta la campana maggiore oltre la facciata rinnovata anni innanzi – In S.ta Maria in Valle comprata la campana maggiore che era della chiesa di S. Francesco di Montefalco – Nelle Coste, fabbricato di fondo il campanile a torre, che prima era a ventaglio- A Pettino, eretta dai fondamenti la nuova chiesa- Insomma, quasi da pertutto, o innovazioni o miglioramenti notevoli- Qui forse si dirà: Come tutto ciò in tempi per le chiese poco favorevoli?… E’ stato lo ambiente sociale, che si trova nel movimento a riformar tutto e a migliorare. E poi, data la mossa, si è dettata l’emulazione, er ci è concorso anche qualche poco di reazione alla contrarietà <19v> di molti a ciò che sa di ecclesiastico.

Qui termino la diceria fatta in questo capo, che mi è riuscita troppo lunga, senza quasi avvedermene. Avevo cominciato dall’idea di dire qualche cosa della Piaggia, perché è la sede della Parrocchia di Santacroce, e tale è il titolo col quale avevo intestato il capitolo; ma poi mi sono sentito tratto a dire qualche cosa della intera Trevi; e qui ne è andata crescendo, contro ogni previsione, la materia. Tanto è vero che ….

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43°

Mobilitate viget, vivesque acquivit eundo.Questo verso che l’epico mantovano canta della Fama, ossia la notizia, che di bocca in bocca si propaga rapidamente dilatandosi, dei fatti pubblici e privati che gior[n]almente accadono, delle persone e dei loro atti; si attaglia pur bene, in certo senso, a questa parrocchia – Essa, nel fitto bujo del medio evo, s’impianta nella chiesa di S. Fabiano. Il quando preciso non lo sappiamo; ma, siccome nel secolo nono, le parrocchie rurali erano già costituite; e tale era questa, perché difatti non era compresa entro il circuito di Trevi, come al presente ne fanno fede le mura cittadine fabbricate in tempo posteriore, con ogni probabilità é da ritenersi anteriore a quel secolo. E poi l’indole della costruzione e lo stile della scoltura dell’arco, che soprastava alla porta della chiesa, concorrono ambedue a fortificare la congettura. La sede, da quella chiesa, un sacro grottone, poco meno che orrida, oscura, umida, incomoda all’accesso e recesso, si muove e con felice trapasso ascende alla Chiesa Nuova, ossia Santa Maria in Sion, non bella ma neppure orrida, più illuminata, asciutta, comoda per centralità ed accesso; e movendosi, vires acquivit, si munisce di tre Cappellani concurati, impingua di beneficio parrocchiale della quarta Cappella, incorporata ai beni di esso, aumenta la officiatura e le pratiche del Culto, acquista <55v>il possesso e l’amministrazione del Prelegato Costa e con esso la Messa quotidiana, un nuovo cespite di rendita alla sagrestia, il conferimento del dotalizio, la distribuzione del soldo ad ogni individuo di tutte le singole famiglie della parrocchia nel giorno di S.Filippo, la devoluzione alla sagrestia medesima del sopravanzo annuo della rendita del Prelegato. Il Costa aveva fondato il suo Prelegato, tutto in piccoli Censi, epperciò in gran numero. I Censi sono vere piaghe economiche per la briga e le difficoltà della riscossione degli interessi, e perché incapaci di aumento di rendita mediante miglioramento e bonifici, anzi soggetti a diminuzioni per la non improbabile perdita del capitale. L’amministrazione dei Cappellani, coi ritiri, li ebbe convertiti, per la massima parte in acquisti di terreni. Questi, bonificati, elevarono il prodotto, talché il capitale primitivo di scudi 1500 pari a £ 7980 al giorno dell’impossessamento fattone dalla Congreg. di Carità nel 1864 era pervenuto a £ 16000 con una superiorità di 8020. Ondeché il conferimento della dote era già da tempo addivenuto annuale, e il sopravanzo annuo venne in favore della sagrestia.

La sede della parrocchia colla sua mobilità rende più intenso il suo vigore, quando nel 1821 si trasferisce dalle Chiesa Nuova a questa di Santacroce. Allora si abbellisce di una chiesa quanto gaja all’interno altrettanto maestosa alla facciata, solidissima, illuminata, di una moderata temperatura nelle due estreme stagioni dell’anno, fornita di non pochi vani annessi; accresce l’Officiatura coi legati devoluti <56> all’Orfanotrofio di S.Bartolomeo rendendo più abbondanti la applicazioni ai Cappellani; acquista una abitazione grande, fornita di orto e di ogni comodità occorrente all’uso del parroco. Dopo di tutto ciò credo che abbia completato e chiuso per sempre il suo ciclo.

Napoleone Buonaparte, il genio militare forse il più luminoso apparso fin qui nel mondo, e sfolgorante di altri grandi talenti, a cui lo splendore dei meravigliosi successi abbagliò gli occhi dell’intelletto, e nello acciecamento della più smodata ambizione lo piombò di poi prosternato a terra, e in una terra inospitale; dopo di avere invaso a titolo di conquista, **** lo Stato Pontificio, con decreto del **** vi soppresse tutti gli ordini Religiosi devolvendone le proprietà al demanio dello Stato.

Il Monastero di Santacroce subì l’infortunio comune. Vidi impium elevatum et superexaltatum; transivi, et ecce non erat. Dopo sei anni, nel 1814, abbattuto il gigante, e circoscritto dalle sponde dell’Elba, e immediatamente restaurato il governo primiero; gio [?] Ordini e le Comunità religiose furono subito richiamati a nuova vita. Di questa però non poté partecipare quella di Santacroce. I suoi beni, per la maggior parte venduti, avevano lasciato un residuo ben tenue, il di cui reddito netto non oltrepassava i 360 scudi annui insufficiente al mantenimento delle dodici Monache sopraviventi; onde che il Monastero fu destinato alla cessazione. Posso credere che la stessa causa ridusse ad una consimile sorte, qui in Trevi, i Rocchettini delle Lagrime, i Conventuali di S. Francesco e i padri Predicatori di S. Domenico. Non però i Riformati (oggi detti <56v> Minori) di S. Martino e i Cappuccini. I Religiosi mendicanti durano quanto le loro berte, per le quali non viene mai meno panno per rinnovarle, e questo non può mai esser loro tolto né da uragani di rivoluzioni, né da prepotenza di conquistatore, né da tirannia di leggi sovversive. E se questi giungessero a fare alle berte uno strappo, durerà ben poco, perché in breve si rammenda. In ordine poi agli Olivetani di S. Pietro di Bovara mi si dice che questi già erano stati soppressi da Pio VII; e che i loro molti beni, benché quei Monici fossero ben pochi, quattro o cinque, erano stati venduti dallo stesso Pontefice al cavalier Martinez per sopperire ai bisogni dello Stato, in quei anni sommamente depauperato dalle tante politiche vicissitudini calamitose.

La chiesa di Santacroce e il Monastero in chiusura suggerirono al Priore Lupacchini l’idea e il desiderio di procurarne la riapertura a beneficio della Parrocchia di S. Fabiano. A tale effetto, nel 1816, lo stesso Lupacchini nella sua qualifica di Vicario Foraneo e i pubblici Rappresentanti di Trevi, cioè il Consiglio Municipale, presentarono istanza al Pontefice Pio VII. per ottenere la chiesa a parrocchiale, e la parte superiore del Monastero a canonica ossia abitazione del parroco, implorando l’altra rimanente, la inferiore, a residenza dell’Orfanotrofio di S. Bartolomeo. Rimessa la istanza alla Congregazione della Riforma, questa annuì ad ogni parte di essa col decreto che qui appresso si riproduce.

[Altra grafia, vedi CAPO 5°, carta 31]

“Die 15 Januarii 1816 – Sacra Congregatio a SS.mo D.no Nostro Pio P.P. VII super reformationis negocii specialiter deputata, omnibus mature per pensis additaque informatione <57> et voto Rev.mi Episcopi Spoletani, Oratorum precibus annuendum esse cessavit, ut intra.

I° Ecclesia et aedes monasterii S.Crucis praefato Episcopo tradantur ad effectum de illis disponendi juxta petita, ita ut paraecia Ss. Fabiani et Philippi ad eandem ecclesiam transferatur, ibique perpetuo maneat, adsignata parroco congrua habitatione; reliqua vero aedium pars orphanarum conservatorio illic instituendo, libera cedat.

II° Provideat Episcopus, ut Parochialis domus sit Ecclesiae p[r]oxima, a Conservatorio autem omnino seiuncta.

III° In actu transactionis veteri Ecclesiae titulo novus addaturaac in posterum nuncupatur SS.Crucis ac SS.Fabiani et Philippi.

IV° Bona monasterii S.Crucis, quae non fuerint alienata, favore dicti Conservatorii, nunc pro tunc applicentur; ideoque laudatus Episcopus agat cum D.Thesaurario Generali circa modum et conditiones iner utrumque statuendas et ineundas, firma tamen obbligatione intera erogandi rdditus eurundem bonorum pro pensionibus Monialibus debitis.

V° Postquam tamen dicta bona, per obitum monialium ab onere pensionum libera, exempla remanxerint, Puellarum conservatorium annual…. summam domui Convertitarum in civitate Spoletana existenti solvere teneatur pro alimentis duarum mulierum Civitatis seu Territorii Trebiensis a turpi vita ad meliorem frugem (?) conversis, si adsint; sin (?) minus ab Episcopi arbitrio pendeat, vel eandem solutionem imperare pro duabus aliis mulieribus lapsis suae Diaecesis ab eo nominandis, vel Conservatorium in exposito casu ab huiusmodi solutione temporarie liberare.

Et Sanctitas Sua, me infrascripto Segretario referente, ressolutionem Sacra Congr., benigne approbavit, et executioni mandari jussit; voluitque praesens Decretum ex speciali gratia suffragari perinde ac si Literae Apostolicae in forma brevis desuper expeditae fuissent. Quibuscumque in contrarium facentibus, speciali quoque et individua mentione dignis, non abstantibus.

Loco + Sigilli I A Sola S.Congregationis a Secretis. <57v>

Ottenuta tale concessione, il Parroco, con atto rogato dal notaro trevano Girolamo Mosconi il 31 luglio 1816, ebbe la consegna della Chiesa e della parte del Monastero, assegnata. Quindi con decreto della Curia Vescovile del 20 marzo 1817 venne eseguita la divisione delle due parti del Monastero, diretta dal degnissimo ecclesiastico marchigiano domiciliato a Spoleto, dove teneva, nella Madonna delle Grazie, un piccolo Convitto di giovani diretti alle arti del disegno, essendo egli architetto. Questi fu don Luigi Landini, il quale ebbe diretta anche la costruzione della forasteria del Monastero di S.ta Chiara. Finalmente, per altro decreto in sacra visita del 20 Maggio 1818, il 26 Maggio, festa di S.Filippo, dal 1821, fu osservata la traslazione della sede della Parrocchia dalla chiesa di Santa Maria in Sion a questa di Santacroce; e da quel giorno la Parrocchia, osservando il terzo titolo, fu denominata “della Santissima Croce e dei Santi Fabiano e Filippo”.

In pari tempo il sotterraneo della chiesa di Santacroce fu costituito a Cemeterio, come ora si vede, colla formazione di tre seppolture ai suoi lati, delle quali, l’una in cui furono deposte le ossa delle monache, le altre due, quelle dei fedeli che erano nelle seppolture della Chiesa Nuova, delle quali si fece lo spurgo e quindi fu operato il trasporto.

Col trasporto della Sede della Parrocchia alla chiesa di Santacroce, furono a questa trasferite le Cappellenie concurate e le due di S.Filippo e di S.Antonio, nonché i legati di Messe: insomma tottu ciò che che dalla ex Parrocchia si riferisce. Tuto il complesso di questa raslazione operata nel 1871 dipoi nella sacra visista fata da <58> Monsignor Mastai, con decreto del 29 Maggio 1829, venne in ogni sua parter approvato e confermato da valere in perpetuo. – Il conte Giovanni Maria Mastai-Ferretti da Sinigaglia, Arcivescovo di Spoleto, poi Vescoco di Imola e Cardinale, in ultimo Papa dal 1846 al 1878, qual Papa di bello e nobile sembiante, di animo tanto buono e difusivo (?) di facile ed ameno eloquio, di tratto simpatico in ogni suo fare; il Papa, il cui pontificato aprirà forse un’epoca nella storia della Chiesa, alla quale richiamo chi meglio voglia conoscerlo.

45°

In effettuazione della concessione fatta della Congregazione della Riforma, come la parte superiore del già monastero fu aperta alla residenza del parroco di Santacroce, così la inferiore addivenne il domicilio dello Orfanotrofio femminile, che vi si traslocò da S.Bartolomeo, ora sede dell’Asilo Infantile. Però, dopo tre o quattro anni dipermanenza ritornò alla stanza primiera, in che nel 1840 fu trasportato nel palazzo dinanzi a S. Emiliano, già casa di abitazione del benemerito Virgilio Lucarini, e collegio fino al 1832. E allora venne affidato alle Maestre Pie, le quali assunsero ancora le pubbliche scuole femminile.

46°

Questa seconda traslazione fu principalmente opera, e quasi tutta esclusiva, di don Nicola Lupacchini; ed eccomi dunque, dopo il Paolelli, ad un secondo benemerito della parrocchia di Santacroce, e per me un minvito, anzi un dovere, di farne parola. -Nicola Lupacchini nacque in Visso nell’anno <58v> stesso che venne alla luce (non so se per propiziazione od ira del cielo – ai posteri l’ardua sentenza -) Napoleone Bonaparte: il 1769. Ignoro il periodo della sua giovinezza e del suo tirocinio ecclesiastico, ma debbo crederlo, nel seminario di Spoleto. In quei tempi l’attuale Diocesi di Norcia faceva parte della Spoletina, dalla quale venne distsaccata, e quindi eretta in Vescovato dal Pontefice spoletino Annibale marchese della Genga, Leone XII. Stette per qualche tempo nel palazzo del barone Angaiani, ora detto Sotto-Prefettura, in qualità di pedagogo del figlio fino al Ventottesimo della sua età, nel quale anno fu eletto a questo Priorato di S.Fabiano, cioè nel 1797. Quando nel 1810 il Bonaparte infuriò contro Pio VII suo prigioniero a Savona, e questo, tetragono alle sue pretese, fece man bassa sopra ogni ordine ecclesiastico nello Stato Pontificio, smembrato in due parti: l’una in un dipartimento francese del Tevere, l’altra, Romagne e Marche, incorporata al regno d’Italia; allora impose ai sacerdoti di prestare giuramento di fedeltà alla sua persona e di riconoscimento del suo governo sotto pena dell’esilio. Il Lupacchini, come tanti altri, prese la via di questo, ma non saprei dove fu deportato, se in Corsica o altrove. il suo esilio sesmbra però che sia stato tutt’altro che quello dei Clementi, dei Corneli, dei ***; poiché il conte Filippo Valenti mi diceva che suo padre, il conte Giacomo, talvolta parlandone, con scherzevole ed amica ironia, diceva che dopo una amena villeggiatura era tornato cinto il capo dell’aureola del martirio.

Nel 1821 operò il trasporto della sede della <59> Cura, per le di cui trattative fu ben favorito dal Vescovo Francesco Canali, già suo compagno di esilio, il quale nel 1814 da canonico perugino era stato elevato alla sede di Spoleto. Di poi attese al riordinamento dei terreni del beneficio. Questo, al tempo del Paolelli cioè sullo scorcio del secolo 17°, aveva i suoi fondi frantumati e dispersi in circa cinquantasette appezzamenti, ai quali se ne aggiunsero altri con l’incorporamento di quelli della cappella Costa. In tutti, a un di presso ***. Durante il secolo 18° io non so che tali fondi subissero variazioni, almeno notevole. Il Lupacchini si propose di riunirli, per quanto possibile, e raccoglierli nelle adiacenze di revi; e lo fece a furia di permude. Il solo terreno grande che si distende lungo [ nel testo:l’ungo] la sponda destra del Clitunno, oltre il Priorato, aveva altri tre o quatro proprietari. Quindi ricoprì queste tutte di una piantagione a Testucci vitati, e circondollo ai lati da un’altra piantagione di olmi senza vite; e dipoi fece una consimile piantagione di testucci nel campo grande della Contea e nell’altro minore quivi prossimo. Delle operazioni delle permude non rimane più verun atto, come già si è detto nel capo 6°. Sul proposito aggiungo, che Egli qui in revi fu quello che dette il primo saggio di una bigattiera, da lui fatta nel 2° piano, oltre il terreno, del fabbricato dei magazzini della casa parrocchiale. Ne aveva avuto notizia nell’esilio.

Anche la Congregazione del Suffragio, che ora in questi nostri tempi è stata tanto vessata <59v> dall’amministrazione della chiesa di S. Emiliano per la fabbrica di essa, e che ancora continua a vessare per spese di essa chiesa, quasi di capriccio, ebbe sentito l’opera benefica del Lupacchini. Quando ne fu il Cammerlengo, raccolse le diverse terre in un campo, ne formò quel grande podere al Casco dell’Acqua, con una nuova piantagione, e tutto cinto di una siepe viva. Esercitò per molti anni le funzioni di Vicario Foraneo e di confessore delle monache di S.Chiara.

Istituì un legato in sorte di scudi 400 allo scopo che l’annua rendita venisse erogata in due premi a due dei giovani della parrocchia di Santacroce, un maschio ed una femmina, reputati i migliori nell’istruzione del Catechismo. Però, affidata la esecuzione del Legato all’Arciprete di questa Collegiata don Francesco Natalucci, volle che questi manifestasse il Legato, e ne venisse all’esecuzione, non solo dopo la sua morte, ma eziandio del proprio fratello don Giuseppe Canonico Lupacchini. Finalmente dopo una breve malattia, all’età di anni 65, il *** Agosto 1844, nella casa parrocchiale, rese a Dio l’anima buona e il cadavere ne fu deposto in questo cemeterio, coperto di una lapide, che ne porta inciso il nome. La sua memoria, rimane ancora venerata e benedetta sulle labbra del popolo. integerrimo di costumi, zelante per la salute dei suoi parrocchiani, operoso elemosiniere, di carattere mite, di tratto dolce ed affabile. Dopo la mercede, che il Signore rende ai suoi meriti nel cielo, si abbia <60> egli la gratitudine mia e dei successori, che veniamo a fruire del bene da lui operato. E la parrochia di S.ta Croce vegga in lui e nel Paolelli i suoi più insigni benefattori.

La memoria epigrafica, che gli ho apposta nella parete in fondo alla sagrestia di questa chiesa, non bugiarda o esagerata, secondo la moda attuale delle iscrizioni, massime nei campisanti, in questo e negli altri, ma verace e giusta; sia il tributo della riconoscenza per mia parte dovutagli.

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20°

Lo splendore della santità di S. Filippo Neri suscitò [?] ben presto un entusiasmo per la Congregazione dell’Oratorio da Lui fondata in Roma, la quale poco appresso alla sua canonizzazione fatta dal pontefice Gregorio 15 nel 1624 non tardò punto a propagarsi. La nostra Trevi la ebbe nel 1642 Questa Comunità poco dopo il suo iniziamento prese la sede definitiva nella chiesa di S. Filippo alla piazza della Rocca. Si acquistò un patrimonio con la devoluzione dei beni spettanti alla chiesa di S. Antonio da Padova nella Bocca del Termine, coi lasciti fattile dal Costa e con altri proventi. Dopo alcuni anni la Congregazione volle cambiare di sede. Comprò a tale oggetto una porzione della casa degli eredi del cardinale Erminio Valenti; convertì il salone della medesima in chiesa sotto il titolo di Santa Maria in Sion, detta popolarmente la Chiesa Nuova, e quivi stabilì la sua nuova sede. In seguito di tale trasloco, fatto arbitrariamente e forse con fine non retto, il cardinale Facchinetti nepote di Urbano VIII. e vescovo di Spoleto nel 1675 la colpì di soppressione.

21°

La bufera che si veniva condensando a scaricare questa folgore sul sodalizio suscitò il pensiero a don Crispoldo Paolelli allora priore-parroco di S. Fabiano, e gli porse il destro di procurare a vantaggio non piccolo della sua parrocchia l’eredità presunta di quella corporazione, di cui prevedeva non lontana la morte. Chiese e si adoperò presso la <23v> Curia Vescovile che le spoglie della Congregazione Filippina venissero ad impinguare la sua chiesa e parrocchia.

La chiesa di S. Fabiano era angusta, oscura, umida, informe e situata nel posto più incomodo alla popolazione della Piaggia. Coadiuvato il Paolelli dal concorso dei principali dei suoi parrocchiani e delle Autorità cittadine, avanzò al papa Clemente X la domanda colla quale chiedeva

1° che la chiesa di S.a Maria in Sion fosse ceduta alla Parrocchia di S. Fabiano acciocché questa vi potesse trasferire la sua sede, assumendo il nuovo titolo : dei Ss. Fabiano e Filippo in Santa Maria in Sion;

2° che tutto il patrimonio della soppressa congregazione Filippina venisse devoluto alla stessa Parrocchia a formare una massa comune al provvedimento di quattro Cappellani, addetti alla soddisfazione degli obblighi tutti gravanti la stessa Congregazione, in modo che dei quattro, uno fosse lo stesso parroco e gli altri tre fossero anche coadiutori nella cura delle anime.

22°

Il Pontefice rimise la domanda alla congregazione dei Vescovi e Regolari. Il Paolelli non si cullò nella tranquillità fiduciosa dell’aspettazione in distanza, ma corse a Roma, dove soggiornò per quindici giorni, cioè finché non ebbe accertata la felicità dell’esito. E il 16 Luglio 1676 fu emanato il Breve di concessione spedito all’Ordinario diocesano con pienezza di poteri per la sua esecuzione e per <24> qualunque immutazione e riforma del medesimo, che fosse sembrata opportuna.

Il Breve ebbe tosto la sua esecuzione. Con decreto del 17 Agosto 1676 del Vicario Foraneo di Trevi fu dichiarata la traslazione della sede della parrocchia dalla chiesa di S. Fabiano all’altra di S. Maria in Sion, e la devoluzione dei beni già appartenuti alla soppressa congregazione filippina, a favore della stessa parrocchia; e con atto del cancelliere foraneo Emiliano degli Abati ne fu preso il vero e reale possesso. Nello stesso tempo furono nominati i quattro Cappellani: lo stesso Priore parroco Paolelli, e due superstiti oratoriani Givanni Francesco Mandarini e don Venturino Bovarini e il canonico Brunetti.

I menzionati Oratoriani scalpitarono rumorosamente per il detto Breve, e contro di esso fecero ancora reclamo attaccandolo di obrettizio e sobrettizio, ma invano: i loro ricorsi caddero respinti.

23°

Il Cardinale Facchinetti, usando della pienezza dei poteri conferitigli, il 19 giugno 1677 emanò, sotto il nome di capitoli, un decreto contenete le disposizioni concernenti gli obblighi dei Cappellani per l’adempimento di tutto ciò che dal Costa e da altri benefattori era stato ordinato alla Congregazione filippina, delle quali disposizioni ecco il sommario:

1. che il Parroco debba essere il primo Cappellano, a cui solo incomba la cura delle anime.

2. che delle altre tre cappelle, due siano <24v> di nomina dei Priori della Comunità di Trevi e la terza, di libera collazione dell’Ordinario.

3. Che i quattro Cappellani adempiono nella chiesa di S. Maria in Sion il prelegato Costa per la messa quotidiana, ciascuno per una settimana l’una successivamente all’altra, cominciando dal Priore e poi gli altri secondo l’ordine della loro decorrenza.

4. Che i medesimi debbano soddisfare anche gli altri legati sotto la penale del pagamento di un giulio (centesimi 56) per ogni messa non celebrata, da erogarsi a favore della chiesa stessa e con l’obbligo di supplire qualunque messa tralasciata.

5. Che si debba formare una Tabella da tenersi in pubblico nella sagrestia, sulla quale vengono registrati tutti i singoli legati coll’annotazione degli obblighi respettivi; che inoltre nella stessa sagrestia sia sempre tenuto il libro, sul quale vengono registrate man mano le applicazioni che si fanno.

6. Che tutti i quattro Cappellani abbiano dritto ad aver l’annua vendita dei beni della soppressa Congregazione Filippina lasciati dal Costa, ciascuno in eguale porzione; che di più dal Prelegao del medesimo debbano avere scudi quaranta all’anno …………………

7. Che della rendita dello stesso Prelegato debbano impiegarsi ogni anno cudi venti per l’esercizio del culto e mantenimento della chiesa, a disposizione del Priore e dei Cappellani.

<25> 8. Che il sopravanzo dei frutti del Prelegato debbono ogni anno ritenersi e conservarsi fino a che abbiano raggiunto la somma discudi cinquanta. E questa venga erogata in dote a una giovane di uno dei tre vilaggi: Ponse, Manciano e Coste nel territorio di Trevi, oltre la veste e le pianelle; e la consegna del danaro venga fatta a lei dopo la celebrazione del matrimonio, e dopo che abbia prestato cauzione per la reversibilità della medesima al Prelegato, nel caso che ella vivesse disonestamente, ovvero morisse senza prole sì legittima che naturale: il tutto a forma del Dodalizio di Sistilio Valenti amministrato dalla Compagnia del Crocefisso. La elezione della domanda sia riserbata al Priore e ai Cappellani.

9. Che il camerlengo del Prelegato debba avere scudi cinque all’anno per sua provisione, ossia compenso. (Lo scudo romano equivale a £ 5,32).

10. Che il Priore e i Cappellani debbono fare esercizi religiosi, cioè ascoltare le confessioni in due domeniche del mese – Ogni quindici giorni fare la funzione della Buona-Morte – Una volta al mese tenere un sacro Sermone ovvero far la lettura di un libro spirituale – In una domenica di ogni mese insegnare la dottrina cristiana.

24°

Qui termina il decreto esecutivo; ma sopra il suo primo articolo si conviene fare una osservazione di necessità e importanza gravissima, la di cui omissione darebbe luogo ad uno errore di conseguenza non lieve sullo stato presente <25v> delle attribuzioni incombenti ai tre Cappellani aggiunti al Priore. Quell’articolo, restringendo al solo Priore la cura delle anime coll’esonerarne i tre Cappellani induce un cambiamento nel Breve. Il Vescovo poté farlo allora, usando delle facoltà ricevute dal medesimo. In appresso però questa modificazione fatta nel decreto venne senza dubbio annullata, e si tornò alla prima disposizione contenuta nel Breve. Di tale mia asserzione non potrei qui addurre il documento, e neppure una memoria scritta, grazie, di certo , al sovvertimento e alle dispersioni fatte soffrire all’archivio. però mi è dato di farne una lucolenta dimostrazione, che desume dal fatto.

I Cappellani, a memoria di uomini, sono stati sempre coadiutori del Parroco nella cura d’anime. Di più, alla morte del Priore il Cappellano anziano, senza verun’altra facoldizzazione, lo surrogava immediatamente, a celebrare il funere del defonto retraendone i relativi diritti, e assume parimenti ex se et ipso jure l’economato della Parrocchia per tutto il tempo della vacanza. E tutto ciò coll’esclusione del viceniore, lo che non dovrebbe essere per dritto generale in tali vacanze, se i Cappellani non fossero coadiutori curati, ma semplici partecipanti alle funzioni della Chiesa. – Ad ulteriore confermazione aggiungo un cenno del riscatto giudiziario delle Cappelle, di cui mi riserbo parlarne in altro capitolo. Il demanio dello Stato aveva acciuffato le Cappelle, e con tanta tenacità che ci vollero <26> niente meno che cinque successive Sentenze di tutti i vari gradi della giudicatura, tutte e quello contrarie, per strapparle ai suoi artigli. Il demanio se le era appropriate caratterizzandole come cappellanie semplici, ossia di mera officiatura di chiesa, e nulla più; ma la loro qualifica di cappellanie concurate, provata dall’evidenza, fu l’unica ragione che costrinse i diversi tribunali del governo a sentenziare contro l’usurpazione fatta da una amministrazione governativa.

Oltre a questo primo articolo non sarà cosa inopportuna fare ancora qualche osservazione a quelli tra gli articoli seguenti, che non sembrassero meritevoli.

L’articolo VI. conferisce ai Cappellani il diritto di percipire in massa scudi 40 all’anno sulla rendita del Prelegato Costa- Ad intendere bene la proprietà di questo dritto giova il promettere che il lascito Costa alla Congregazione Filippina passato poi ai Cappellani dei Ss. Fabiano e Filippo, connestava di due parti: la 1^a, il Prelegato; la seconda la metà del suo asse ereditario. Con questa ultima ed altre beneficenze di cui fu dotata dalla pietà dei fedeli la Congregazione, furono costituite le cappellanie. Coll’altra ossia col Prelegato, fu costituito il fondo per la messa quotidiana, pel dodalizio per l’annua prestazione degli scudi quaranta. In ordine poa a questi ultimi debbo notare che dei Cappellani non solo non si fruiscono a nostro tempo, <26v> ma neppure nei tempi andati, a nostra saputa. come poi sia decaduto un tal diritto non saprei decifrarlo.

In ordine alle norme amministrative del Prelegato contenute negli articoli 7, 8, e 9, queste sono state seguite fino a che il Prelegato è rimasto nelle mani dei Cappellani, ma dopo che tolto ad essi nel 18** dalla legge del governo italiano circa le Congregazioni di Carità, a questa passò l’amminisrazione – Mi piace poi di ricordare che la veste, ossia l’abito e le pianelle che al tempo del Costa si usavano in luogo delle moderne scarpe, si davano alla dodata in dono, perché ella le incegnasse nella processione del 25 marzo che si faceva nella chiesa del Crocefisso, alla quale doveva intervenire in compagnia dell’altra, che aveva conseguito la dote di Sistilio Valenti. nel nostro secolo però, riformatore d’ogni cosa, cessò questa consuetudine, e in compenso della veste e delle pianelle si assegnavano alla dotanda scudi tre. Ma pochi anni fa la Congregazione cessò anche quest’ultima consuetudine, devolvendo la somma a beneficio dell’Ospedale, per intuito della sua penuria.

Inoltre non intendo di preterire che i cinque scudi del Prelegato assegnati al Cappellano suo amministratore, la Congregazione ha continuato a pagarli facendo tutto un amalgama coi venti del culto. Non si creda però che questo sia stato un atto di generosità: niente affatto; ma sibbene l’effetto d’inavvertenza.

Il tempo, edace e trasmutatore di ogni cosa, ha cambiato totalmente il viso all’art. X. Gli obblighi ingiunti ai Cappellani loro trasmessi, tali <27> quali dalla Congregazione Filippina, non sono caduti in totale desuetudine. Essi, al presente si riducono unicamente a partecipare alle funzioni della chiesa parrocchiale e coadiuvare il parroco, o, a vero dire, a surrogarlo in caso d’assenza e d’invalidità.

E qui termino le mie osservazioni ai diversi articoli del decreto esecutivo

25°

Operata la traslazione, la chiesa di S.Fabiano restò abbandonata, anzi disagrata e convertita ad usi profani. Di essa è rimasta soltanto la deforma ossatura, dalla di cui porta destra fu estratto un buon numero di pietre riquadrate per materiale nella costruzione del nuovo campanile di Santacroce. Benché non ne abbia ricordo, tutto però fa supporre che la casa annessa fosse l’abitazione parrocchiale: ma questa pure deve credersi che venisse lasciata, perché vi ha che nel 1733 la parrocchia fu donata di una casa, in Piaggia, di dieci vani, ad uso di abitazione del parroco, avente un piccolo orto con grotta, e ciò per beneficenza della q.m Anna del q.m Paolo da Parrano. con legato a rogito di Francesco Celli del 23 Gennaio 1695, eseguito dal suo erede Giuseppe Andreangeli il 28 Marzo 1733.

In seguito di questa traslazione non si ha null’altro di memorabile nella parrocchia che la divisione della massa comune dei Beni dei Cappellani in quattro Benefizi distinti e separati. Anzi la divisione fu così sollecita che fu fatta sei anni dopo la istituzione delle Cappelle. il 15 Luglio 1680, vivente ancora il Paolelli e il Brunetti, e succeduti <27v> gli altri due nuovi Cappellani, il Capri e don Carlo Mandarini. Del resto, la nuova chiesa parrocchiale cominciò con molta ufficiatura, anzi esuberante pel popolo della Piaggia, la quale aveva ancora tre chiese monastiche, belle e ben corredate, e l’altra del Crocefisso, dotata di un buon patrimonio e di legati, ai quali erano annesse da 1500 messe all’anno, come può vedersi nel libro delle Memorie di essa Compagnia, che da me è stato compito pochi mesi or sono.

26°

Tra i molti rami, nei quali si vede diviso e sudiviso l’albero geneologico della nobile prosapia dei conti Valenti, che si crede impiantati qui in Trevi da un millennio, cioè da quel secolo oscuro e orrido per la chiesa e la società, il 900, havvene uno, di cui s’ignora lo stipite, che aveva il suo palazzo nel fabbricato attuale della Chiesa Nuova, fabbricato vasto in senso oblunco, il quale, oltre il presente superstite, comprendeva l’area annessa, che in oggi giace in orto e in vivajo. Il blasone dei Valenti, scolpito in pietra, ha sormontato la porta di ponente fino a questi ultimi anni, in cui fu venduto da mio zio Giuseppe Orsini, uno dei comproprietari, a certi antiquari per Lire dieci. Alla famiglia dei Valenti, proprietaria di questo, allora, palazzo, apparteneva il Cardinale Erminio Valenti, che ha quel monumento sfarzoso nella chiesa delle Lagrime, al lato destro dell’altare della Madonna; che è ricordato quale illustre protettore nella pietra che forma cimasia alla porta del Crocifisso, quello il di cui nome ricorre ogni anno tra gli istitutori dei legati di messe a carico del già monastero <28> di Santacroce e oggi di S. Bartolomeo, certamente per qualche beneficenza allo stesso monastero, perché tuttora rimane al disopra di una porta interna del medesimo il suo lapideo stemma gentilizio cardinalizio.

Quando agli Oratoriani di S. Filippo venne il ticchio di disertare la loro chiesina nella piazza della Rocca e venire qua giù in Piaggia dopo la morte del Costa e di altri dei loro sacerdoti, congregati; essi, ridotti a pochi, comprarono per scudi 450 dei conjugi Romolo e Lavinia Valenti quella parte del fabbricato, che oggi è di questa chiesa di Santacroce: sei vani, tre nel piano superiore. Nel vano maggiore, che era la sala del palazzo, stabilirono la chiesa, cui dettero il titolo di S.ta Maria in Sion. Quest’ultima parte del titolo – in Sion – non saprei che significato potesse contenere. Sion, il cospicuo monte di Gerusalemme, sul quale sorgeva la regia dei monarchi di Giuda; la Vergine, non so cosa abbia avuto a fare con esso. Di Lei sappiamo che nella valle di Giosafat, all’oriente della città e fra questa e il Monte Oliveto, ebbe il seppolcro, che tuttora si venera. E la Tradizione ci ha trasmesso che Ella, dopo l’Ascenzione, abitasse nella casa dell’Apostolo S. Giovanni in prossimità del Cenacolo, e dove ancora trasmigrò da questa vita al cielo; onde quel luogo si chiama tuttora il Transito della Vergine. Ripeto, di questa Sion non saprei indagare la misteriosa ragione.

La novella chiesa ebbe tre altari, il maggiore dedicato a S. Maria in Sion aveva il quadro, <28v> in tela, dell’Annunziata; e i due laterali non so sotto qual titolo dedicati, l’uno aveva il quadro di S. Giuseppe, l’altro, di S. Camillo de Lelis. Centrale alla Piaggia, benché un po’ eucentrica alla parte rurale della parrocchia, disadorna e senza un vero aspetto di chiesa infra e ad extra, pure eccelleva quel grottone di S. Fabiano, vero monumento del fondo del medio evo, che lo aveva buttato là, a riflesso della sua rusticità – La chiesa di S. Maria in Sion aveva a lato la sagrestia e un altro vano, e sottostante aveva una stanza oblunga, nella parte interna del fabbricato, per seppoltura unica, e in attiguità due stanze, le di cui finestre prospettano sulla strada. Questa chiesa, quando fu aperta, dal popolo venne chiamata la Chiesa Nuova, denominazione che tuttora perdura nella sua bocca, benché da lungo tempo non più chiesa, e da lunghissimo, non più Nuova.

27°

Mi conviene tornare sull’oggetto della chiesa di S. Fabiano per aver dimenticato una cosa, benché per un lato palpitante di attualità, della quale è bene di lasciare un ricordo. All’unica posta esterna di essa, che era bassa ed angusta sovrastava un’arco a pietre, ornato da una centina a basso rilievo. Questo è stato giudicato da un commesso dell’Accademia di Belle Arti di Perugia, il Caraccioli, opera del Novecento, in questa oppinione io mi sono adagiato per una doppia ragione – La rozzezza del lavoro, caratteristica del tempo; e l’esistenza di altro lavoro dello stesso genere, ma ben più ingentilito, nella facciata della chiesa di S. Gregorio <29> nella Pieve di Castel-Ritaldi, chiesa anche quella di costruzione monastica, o, forse per meglio dire, di riduzione monastica da tempio pagano a cristiano. E quelle scolture sono datate col 1156, benché le cifre dall’ignoranza dello scalpellino, errate. Due mesi sono, ampliata la detta porta di S. Fabiano, l’arco si dovette rimuovere; ma per non mandare in perdizione questa scoltura di pregio storico e la più antica di Trevi dopo la tricore di S. Emiliano, mi sono presa la cura di collocarlo sopra la porta esterna della sagrestia di Santacroce, colla scritta esplicativa.

28°

Il contenuto di questo capitolo ci presenta nel Priore don Crispoldo Paolelli la figura di un benefattore della parrocchia. La Providenza, è vero, glie ne presentò il destro, ma è pur vero che Egli ebbe il merito di afferrarlo e agire con senno ed impegno a trarne profitto. Di questa benemerenza gliene avrà certamente tenuto conto il Signore; ma gli uomini? non so. Si sa soltanto delle opposizioni e perciò delle conseguenti amarezze cagionategli dagli indispettiti Oratoriani e loro aderenti; ma, non un sasso, non un laterizio che porti scolpito il suo nome; non una memoria qualunque, ad eccezione di quelle cartaccie che contengono gli atti occorsi alla spedizione della cosa. I nostri antenati per la non curanza e l’ingratitudine pubblica erano peggiori di noi. Del resto, non so se il Paolelli fosse nato trevano, ma la famiglia ha perdurato fino a noi, e sempre nel ceto nobile. La sua casa era qui nella Piaggia, quella che a chi scende dalla cisterna di S. Stefano, immediatamente sta
<29v> sulla sinistra. La casa fu poi venduta nel 1830 all’ingegnere, l’ottimo Sabatino Stocchi, e fu l’ultimo degli stabili ad essere alienato nella catastrofe economica della famiglia. Gli ultimi due, qui nati, dei Paolelli, sono stati Coriolano morto in Roma con prole femminile, Achille in Civitavecchia con figliolanza maschile.

29°

Col terminare il numero precedente credevo chiuso questo capitolo, quando nel metterlo all’indice mi è campeggiata un’altra reminiscenza che si riferisce alla materia in oggetto, la prestazione, cioè, annua di due libre di cera lavorata incombente alla compagnia delle Stimmete a favore della parrocchia di S. Fabiano. (due libre equivalgono a grammi 666.) Io non ho verun documento a fornire un titolo di tal dritto. Non vi ha che la pratica amministrativa tradizionale che lo prova. Nondimeno procuriamo di entrare a tentone nel buio del passato fin dove ci sia dato di rischiararci con qualche raggio di luce.

Il 23 Marzo 1625 s’inaugurò una compagnia di trentatre fratelli sotto il titolo del – Stimmate di Francesco, ponendo la sede nella chiesa di S. Reparata, una delle antiche di Trevi, di forma oblunga e di ampiezza meno che mediocre, esistente al sud del collegio, distrutta poco dopo la seconda metà di questo secolo dalla costruzione della Strada Nuova che ancora non ha ricevuta una denominazione, e le converrebbe quella di “Via della Stazione Ferroviaria”. Se ne lasciò unicamente, quasi a memoria, intramezzata alle mura castellane quella edicola tuttora superstite. La confraternita in appresso traslocò la sede da questa <30> alla chiesa di S. Filippo costruita dal benemerito Costa, e ciò, senza dubbio, dopoché dalla Congregazione Filippina era stata lasciata trasportandosi alla Chiesa Nuova. In questa Confraternita, nel suo esordio, per l’ammissione degli aggregati, che fosse richiesto per condizione un determinato grado nello stato cittadino non apparisce; ma è certo che posteriormente si esigeva l’appartenenza alla nobiltà. Perciò divenne un sodalizio di nobili, esclusivo d’ogni altro. E Virgilio Lucarini affidò la direzione suprema del Convitto da sé testato e poi fondato dal suo nepote Reginaldo Lucarini, domenicano e vescovo di Città della Pieve, ad esso sodalizio, che la ritenne fino agli ultimi nostri tempi, cioè all’istituzione delle Congregazioni di Carità del nuovo governo italiano. L’indumento dei fratelli era un ruvido sacco di panno di canapa, grezzo, cinto ai lombi da una corda. Sembrava proprio l’abito della penitenza e povertà francescana. Del resto, almeno ai tempi nostri, questo Sodalizio non mostrava altra vita che di fare in corpo la visita dei seppolcri nel mattino del Venerdì Santo. In morte, il fratello vestito di sacco in chiesa giaceva scoperto sopra un nudo tavolo, per cui talvolta per ischerzo si diceva che i nobili facevano penitenza dopo la morte. Questa confraternita, dopo l’attuale governo, benché canonicamente esistente, in realtà non ebbe più vita, meno nella sua parte amministrativa. Ed ora, appunto in quest’anno 1900, i pochi suoi membri superstiti, e, quasi per meglio dire i figli dei defondi, hanno emesso giuridica rinuncia dei loro diritti sopra di essa, e ne hanno dichiarata la cessazione devolvendo i suoi pochi <30v> beni dell’annua rendita di £.80 in circa a beneficio dell’Ospizio degl’invalidi di Carlo Amici, che fu pure Esso un nobile e un confratre, morto il 4 Agosto 1852. Così è finita la confraternita dei nobili, ma è parimenti finito il loro ceto.

Sotto il pontificato di Pio VI. Trevi, dichiarata Città, ebbe la facoltà, come tutte le altre di costituire la sua classe di nobiltà, composta dalle famiglie magnate dei suoi interni cittadini. La nomina era conferita dal Municipio con successione ereditaria. La famiglia decorata di tal titolo aveva il diritto di alzare il suo blasone. del resto non acquistava con ciò autorità giuridica, ma quell’ascendente morale, che, oltre dal titolo, si poteva meritare dal suo decoro e, non poco, dall’opulenza. Il liberalismo, teorizzato dapprima dai libri inglesi e poi dai francesi, e quindi appresso attuato con furore satannico dalla rivoluzione del 1789, sotto la bandiera dell’eguaglianza sociale portando la sua falce livellatrice, abbatté la nobiltà, come il grado civile del clero e l’assolutismo delle Monarchie. E all’urto del Governo piemontese, addivenuto poi italiano, che nel 1860 irruppe nelle nostre regioni con questa bandiera, spiegatissima, cadde la nobiltà tra di noi; e i già nobili, in quei primi tempi andettero a mescolarsi anche tra la plebe, carezzandola; ma poi, addolorati dai morsi che ne riceverono, prudentemente se ne sono ritirati. Ma diamo termine a questa niente breve digressione fatta per un cenno di memoria della Compagnia

<31> delle Stimmate e della nobiltà, e torniamo al principio di questo articolo.

Donde è provenuto che la Compagnia delle Stimmate deve pagare la menzionata prelazione alla parrocchia di S. Fabbiano? – Ancorché io nulla abbia trovato, o perché non vi è, o perché mi sia sfuggito, dell’inclusione della chiesa di S. Filippo nella devoluzione dei beni della Congregazione Filippina a questa Parrocchia; pure ogni ragione milita per dovere ammetterla. Epperciò, essendo stata la Parrocchia che avrebbe ceduto alla Compagnia la chiesa per di Lei nuova sede, Essa in ricognizione del suo dono avrà senz’altro imposto l’annua prestazione perpetua in parola

30°

[Altra grafia, vedi Capo 7°, carta 56v]

Questa prima traslazione nella sede della parrocchia colla creazione simultanea delle 4 cappellanie, che ha formato l’oggetto di questo capo, ebbe a fondamento la bolla di Clemente X, di cui, a suo luogo, si è fatta parola. Ora mi sorge nel pensiero che sia utile ed opportuno di trascriverla qui appresso per assicurarne maggiormente la conservazione e anche l’intelligenza di quel vetusto carattere, la cui scrittura si trae a copia.

1Clemens Papa X.mo

Venerabilis frater noster: salutem et apostolicam benedictionem. Exponi nobis nuper fecit dilectus filius Chrispoltus Paulellius rector, Prior nu<n>cupatus, parochailis Ecclesiae S. Fabiani Terrae, seu loci Trevii (seu Trebii) Spoletanae Diocesis, quod q.m Ioanes Antonius Costa, dum vixit praesbiter Terrae dicti loci in suo ultimo testamento haeredem exsemisse instituit Ecclesiam S. Philippi Neri in Platea Arcis dicti loci positam, ac congregationem in ea existentem, ea lege, ut illius fratres omnes functiones solitas in ea inceptas obire tenetur, ac insuper illi praelegavit mille et quingenta scuta mon.le (seu fundata) in tot censibus, ex quorum fratribus quotannis expenderantur quadraginta <31v> scuta similia pro celebratione unius Missae quotidianae, quam duo cappellani, qui fratres Congregationis essent alternis hebdommatibus per se ipsos celebrare deberent.- Alia quoque viginti scuta paria ex iisdem fructibus pro cera, servitio, aliisque necessitatibus ecclesiae prefatae desumerentur; et similiter alia quinque scuta pro Camerario, qui exactionem faceret: quod antem superesset ex fructibus censuum huiusmodi, conservaretur, donec ad summam quinquaginta scutorum similium pervenisset quae tunc pro maritanda una puella erogari deberet. In ncasum autem dicta Congregatio deficeret, aut illius fratres Ecclesiam prefatam desererent, tunc Priores Universitatis dictae errae Trivii, ac confraternitas S.S. Sacramenti curam assumerent deligendi Cappellanos pro celebratione dictae missae, et Personam, quae exactionem huiusmodi faceret et alia, prout in dicto testamento uberius dicitur contineri. Porro dicta congregatio, quae tunc temporis aliquot presbiteris, qui in dicta Ecclesia ad aliqua devotionis exercitia peragenda congregabantur, constabat, numquam assumpsit bonam formam nec cohabitandi nec S. Philippi Neri instituta obeundi, et hodie ad usum simplicem reductam reperiatur praesbiterum, et quidem valde inabilem, eaque de causa subordinatum Rectori Congregationis Oratorii eiusdem S. Philippi Neri Spoletani, qui una cum Ministro Ecclesiam praefatam occupat, nec celebrationem Missae per se ipsum nec alias functiones justa mentem pii Testatoris peragere potest: dicta vero Ecclesia est angustissima nec ampliare potest, nec illius concursus capax, et comodo sufficiens existat propter vicinam Collegiatam Ecclesiae S. Emiliani et Fratrium ordinis Minorum S. Francisci Conventualium nuncupatorum, unde nullam populi comoditatem praestat.Cum autem, sicut eadem expositio subjungebat, Congregatio praefata aliam obtineat Ecclesiam, sub titulo S. mariae in Sion, in optimo situ et loco habitatoribus frequenti positam, et ab aliis Ecclesiis longe distantem, omnisque concursus capacem, ac proinde in maxima populi comoditate, ac in divini cultus <32> augmentum non modicum eveniendum sit, si in hanc Ecclesiam tam officiaturam huiusmodi, quam administratio et exercitium curae animarum, quae Parochiali Ecclesiae S. Fabiani in situ infelicissimo non habitato, parochianis incomodo, insalubri et indecenti positae incumbit transferenda; et loco duorum Cappellanorum, quatuor instituerentur, nempe Prior dictae Parochialis Ecclesiae et tres Cappellani ….. qui oneribus dicti praelegati satisfacerent, et pro aequali portione onus Missae et portio nem fructuum eiusdem praelegati e dicto estatore assignatam inter se dividerent aliisque omnibus bonis supradictae Ecclesiae S. Philippi fruerentur, easque obirent funtiones, quas tanquam utiliores eis praescribendas ducerent et in speciem iidem Cappellani confessiones audire, et Priores in exercitio Curae Animarum coadiuvare tenerentur. Cumque et opportunum videatur ne antiqui SS. Fabiani et Philippi in S. maria in Sion seu, prout tibi videbitur, denominetur, et ex quatuor Cappellanis supradictis nominatis duo a prioribus dictae terrae et officialibus praedictae Congregationis S.S.Sagramenti ….. concedatur in dispositionem supradicti Testatoris, reservata tam tibi, et pro tempore existenti ordinario Spoletano illorum institutione, in tertium vero Prior, pro tempore existens, assumatur, et quartus ab Ordinario instituatur; et pro hac prima vice dilectos filios Ioannes Franciscus Mandarini, qui unicus Sacerdos in supradicta Congregatione remansit, nec non Antonium Brunectium, olim Canonicum Poenitentiarum et Vicarium Generalem in Ecclesia Montis Franconis, qui ad sermones ad populum habendos aptus est, et dictum Crispoltum, qui a triginta uno annis Curam animarum in supradicta Ecclesia S. fabiani exercet et vicariatum multis annis in praefecturas Nursiae exercuit, in cappellanos respective instituas, praemisse auctoritate
<32v> omnia si fiant in utilitatem spiritualem et comoditatem populi, ac in divini servitii et cultus augmentum cessura esse videantur.

Nobis propterea Crispoltus supradictus humiliter supplicari fecit ut eisdem praemissis opportune praevidere, et ut infra indulgere de benignitate apostolica dignaremur.

Nos igitur Crispoltum, Ioannem Franciscum, Venturinum et Antonium, nec non Priores et Ufficiales supradictos specialibus favoribus et gratiis prosequi volentes, et eorum singulares personas a quibusvis excomunicationis, suspensionis et interdicti, aliisque ecclesisticis sententiis, censuris et poenis a Jure vel ab homine quavis ….. vel causa latis, si quibus quomodolibet innodati existant ad effectum …. tantum consequendum hac …. absolventes et absolutos fore censentes, ac Testamenti supradicti tenore et alia quaecumque etiam specificam et individuam mensionem, et expressionem requirentia, praesentibus pro plene et sufficienter expressis habentibus huiusmodi supplicationibus inclinati, de Venerabilium fratrum S.R.E. cardinalium negotiis et consultationibus Episcoporum et Regularium Praepositorum consilio et attenta ? relatione tua eisdem Cardinalibus facta, et praesertim quod pia Congregati S. Philippi in dicto loco Trivii destituta reperiatur, circumspectioni tuae, de cuius spectata fide, prudentia, integritate et sapientia plurimum in domino confidimus per partes committimus ac mandamus ut onera missarum dicta Ecclesia S. Philippi a testatore legata nec non Curam animarum, quae de praesenti Ecclesia S. Fabiani cum gravi populi incomodo incumbit in dictam Ecclesiam S. Mariae in Sion, uti aptiorem, transferre et incorpotare auctoritate nostra apostolica pro tuo arbitrio et prudentia possis, dummodo circa missarum celebrationem et duorum Cappellanorum ex dicti quatuor nominationem remaneat ipsius testatoris dispositio, reservata tibi et pro tempore existetabus ? Episcopis Spoletanis eorundem Cappellanorum <33> institutione et in reliquis servetur forma supra descripta, ac tibi a.dem ? formam corrigendi, immutandi ac in melius prout salubriter in Domino expedire censebis, reformandi facultatem eyt auctoritatem …. serie tribuimus et impertimur salva tum semper in premissis auctoritate memorare Congregationis Cardinalium, non ostantibus supradicti Ioannis Antoni Testatoris etiam ultima voluntate, quam quoad praemissa sufficienter et expresse commutamus, et quatenus opus sit felicis recordationis Paoli secundi et aliorum Romanorum Pontificum praedecessorum nostrorum de rebus Ecclesia non alienandis constitutionibus et ordinationibus apostolicis nec non Congregationis et Ecclesiarum prefatarum, aliisque quibusvis etiam juramento; confirmatione Apostolica vel quavis firmitate alia roboratis, statutis et cosuetudinibus, privilegis quoque, indultis et litteris Apostolicis incontrarum praemissorum qomodolibet concessis, confirmatis et innovatis, quibus omnibus et singulis illorum tenore praesentibus pro plene et sufficienter expressis et insertis habentibus illis aliis in suo robore permansuris ad praemissorum effectum hac vice dumtaxat specialiter et expresse derogamus, caeteris contrariis quibuscumque non ostantibus.

Datum Romae apud S. Mariam Maiorem sub anulus piscatoris die XVI Julii 1676 Pontificatus nostri 6.

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